第1节 第十七章。（1）铁笔。——即铁笔，或雕刻工具，如约伯记 19:24 所示，主要用于在石头或金属上刻写。在诗篇 45:1 中，它似乎是指文士在书版上书写所用的器具。金刚钻尖。——这个词表达的与其说是钻石的光辉，不如说是它的坚硬；在以西结书 3:9；撒迦利亚书 7:12 中译为“金钢石”。（若指作为宝石的钻石，则出埃及记 28:18 用的是另一个词。）严格地说，这词只用于指镶在铁器上、供雕刻者使用的金刚钻尖。罗马人知道这种器具（普林尼，《博物志》37.15），而腓尼基或巴勒斯坦也可能已经使用。这里的话描绘的是一种无法抹去的恶名记号；这记号既刻在心版上（比较哥林多后书 3:3），又显扬在他们假敬拜的坛角上，或显扬在他们所玷污、使之变假了的耶和华真敬拜的坛角上。复数“祭坛”大概是指前者。
第2节 （2）他们的儿女记念……——若把“儿女”理解为按年龄而言，这里也许是指摩洛敬拜的恐怖景象如何深深烙印在在场孩童的心中，使之永不忘记；但我们平常所说以色列“子民”或犹大“子民”的一般意义，似乎已足够。这里表达的思想是：凡可用于偶像崇拜的地方，都会使他们“记念”那种崇拜，并着手重现它。有些解释者把这句话译作：“他们怎样记念自己的儿女，也照样记念他们的祭坛和木偶”；即，他们的偶像对他们而言，如同儿女一般宝贵。然而前一种结构更自然，也最得诸译本支持。树林。——即如旧约一贯与偶像崇拜相连时所指的那样，是象征腓尼基女神亚舍拉的木柱，可能就是亚斯她录（出埃及记 34:13；申命记 16:21；列王纪上 14:23）。这些“青翠树木”会使人联想到这种敬拜，因为亚舍拉虽不是树林，本来却通常与树林相关；正如“高山”会使人想到祭坛一样。通常这敬拜被描述为“在各青翠树下”。这里却用了另一个介词，“在青翠树上”，使其与“记念”这个动词相连。
第3节 （3）我田野的山。——如耶利米书 21:13；以赛亚书 2:2；弥迦书 4:2 一样，这是指耶路撒冷或锡安的诗意说法；它的伟大不在于它在“田野”或周围乡间之上物质上的高度，而在于它是“我的山”，即耶和华的山。这话预告城邑将被掠夺，或许特别是圣殿将被掠夺。你的邱坛。——因为自撒母耳以来，那一直是百姓假敬拜的主要场所。这威吓几乎逐字重复了耶利米书 15:13。
第4节 （4）你，连你自己。——直译是“在你自己里面”或“由你自己”，是一种强调孤单和被弃的说法。你必失去……——这个词带有半专门术语的性质，用来描述安息年撂荒土地、免除债务的行为（出埃及记 23:11；申命记 15:2）。如今这地要得安息了，要“享受安息年”（利未记 26:34；历代志下 36:21），尽管犹大没有顺服律法中关于这些安息年的规定。关于本节其余部分，见耶利米书 15:14 注释。
第5节 （5）倚靠人的，那人有祸了……——这些话激烈而突兀，但它们是从先知口中迸发出来的，因为他宣告了侵蚀他百姓生命的根本之恶。他们倚靠肉臂，以致结交埃及和亚述，并因此“离弃耶和华”。这咒诅与耶利米书 17:7 的祝福彼此对应。开头“耶和华如此说”，也许表示一阵停顿，随后像是有了新的信息，先知感到自己必须传达。值得注意的是，先知对英文“man”用了两个不同的词：前者含有刚强之意，后者含有软弱之意。
第6节 （6）像沙漠的杜松。——这里译作“杜松”的词，字面义是“赤裸”或“光秃”；因此在诗篇 102:17 中被译作“穷乏”。所以一些近代注释家在这里也赋予它这个意思。对于一个全然穷乏的人，却居住在“旷野干旱之处”，再没有比这更彻底的荒凉图景了。然而，所有较早的译本，包括他尔根，以及一些最好的现代译本（如 Ewald），都把这个词看作描述长在荒地上的“杜松”或类似灌木。耶利米书 48:6 中有一个同源词，意义相同，而阿拉伯语中此词就是指“杜松”。两种看法都说得通，但后一种作为更大胆的比喻，并且与耶利米书 17:8“栽于水旁的树”形成均衡，更符合诗人先知的风格。说“一个人要像一个穷乏的人”未免显得无力。这里译作“旷野”的词（arabah）特别用于约旦河谷（有时甚至包括其较肥沃的部分）；这里它与“碱地”相连，表明是指约旦河流入死海时那片荒凉不毛之地（申命记 29:23）。不见福乐来到。——这些话描写一种渴望：它曾经一次又一次失望，以致最终当较光明的日子来到时，反而看不见其临近的征兆。福乐来得太迟了，正如雨下在枯死或凋萎的杜松上，也来得太迟。
第7节 （7）倚靠耶和华的人有福了……——接下来耶利米书 17:8 的话，几乎是诗篇 1:3 的一种释义；我们很可以相信，这话正是由彼处引发的。先知仿佛也有自己的以巴路山和基利心山：信靠神承受祝福，不信靠则承受咒诅。
第8节 （8）炎热来到并不惧怕。——另一个读法，为七十士译本和武加大译本所采用，是“并不害怕”；然而像耶利米书 17:6 那样重复同一个词，更有力量。信靠的人像一棵强壮的树，枝叶茂盛，“不见”，即不顾念也不感觉炎热的来到。从严格意义上说，两种情形的意思相同；但在后一种情形里，这样的平行重复使对比更为突出。因它由永不干涸的水流供应，就“不为”夏日焦热挂虑。正如枯槁的杜松不见福乐，这树在这里则是不见灾祸。
第9节 （9）人心比万物都诡诈……——思想的次序似乎是这样：若祝福和咒诅如此分明，为什么人偏偏选择咒诅而不选择祝福，偏偏选择“沙漠的杜松”的分，而不选择“栽于水旁的树”的分呢？答案就在于人性那不可测透的自我欺哄，使他对善恶的分辨失明了。坏到极处。——更准确地说，是“病入膏肓”，如耶利米书 15:18；30:12；30:15；以赛亚书 17:11 等处所示。这里当然包含邪恶之意，但它更是被看作故意选择之后所产生的一种道德污秽，而不是那个选择本身。
第10节 （10）照各人所行的。——希伯来文“way”是单数，即“他的道路”；中间补入的连词“和”最好省去，好使最后的话成为对其意义的解释。耶和华“察验人心”，便回答了“谁能识透呢？”这个问题。祂知道，并且终必按完全公义的审判施行判断。人应当活在那位万心向祂敞开的主面前。
第11节 （11）鹧鸪抱不是自己下的蛋……——较好的译法，依从七十士译本、武加大译本以及英王钦定本边注，是“聚拢蛋，却不是自己下的”。这些话所指的是犹太人中的一种通俗观念：鹧鸪会偷取别的鸟的蛋，加在自己的蛋里，于是蛋孵出来之后，小鸟群就离开它（见《圣经教育辞典》iii. 第73页）。于是它就成了贪婪之人的比喻；这种人的贪心使他积聚本不正当属于自己的财富，而这些财富过不多久就“长翅膀飞去”，再也看不见了。现代博物学家没有观察到这种习性，但很可能这一观念起源于杜鹃把蛋下在鹧鸪窝里，正如也下在其他鸟窝里一样。杜鹃（利未记 11:16；申命记 14:15）过去和现在都是巴勒斯坦常见的鸟（《圣经教育辞典》2，第363页）。必在中年离开它们。——若保留英王钦定本的译法，这些话可以指猎人把鹧鸪从窝中赶出，再用棍棒打它的做法（见《圣经教育辞典》iii. 第73页）。然而许多注释家采用另一译法：“它们（财宝）必离开他。”由于贪婪是约雅敬的缠累之罪（耶利米书 22:17），这预言也许特别是指向他。
第12节 （12）荣耀的高位宝座……——这一节最好与下一节连起来读，而不像英语译文中插入“is”那样把它作独立句子；这些名词都是呼格：“你这从起初在高处荣耀的宝座，我们圣所之处，以色列所盼望的耶和华……”先知的思想从可见的圣殿升到永恒的圣殿，而那圣殿与耶和华的同在本为一体。“宝座”一词用于耶路撒冷，见耶利米书 3:17；实际上也用于约柜，见诗篇 80:2；99:1；又用于天上的宝座，见以西结书 1:26；但以理书 7:9；诗篇 9:4；11:4。
第13节 （13）离开我的人。——这里从第二人称迅速转为第一人称，再从第一人称转为第三人称，这是非常典型的希伯来语特征。必写在土里。——这与那被刻在磐石上、存到永远的名字（约伯记 19:24）形成暗示的对比；前者是写在尘土或沙土上的。东方人在地上写字的习惯（约翰福音 8:6 提供了一个难忘的实例，这也是犹太学校中的通常做法），使这个比喻带有一种生动性，而我们今天几乎已失去了这种感觉。关于“活水的泉源”，比较耶利米书 2:13 注释。
第14节 （14）求你医治我。——先知有意无意地把自己与那些离弃耶和华的人作了对比。他需要“医治”和“救恩”，但他知道该往哪里寻求，也确信他的主不会把这工作半途而废。先知的祷告像诗人的祷告（诗篇 6:2；30:2）。“你是我所赞美的”这句话中，回响了申命记 10:21；诗篇 71:6。
第15节 （15）看哪，他们对我说。——说话的人没有点名，也没有界定，但显然就是那些讥诮者；他们以耶利米的威吓尚未应验为根据（比较申命记 18:22），质疑他先知的身份。因此，这些话显然写于约雅敬死前、耶路撒冷被攻取之前。愿这话快快来到吧。——最后一个词是常用的请求语气，表明说话者带着讥讽的口吻：“请它来吧，如果你愿意的话。”
第16节 （16）至于我，我并没有急忙离开……——英语译文的话有些含糊，也许更好的译法是：“我并没有急于离开那跟从你、作百姓牧人和引导者的工作。”某些注释家采用另一种可能的意思：“我并没有急忙离开我牧放羊群的工作（按字面意思）来跟从你”，这与阿摩司的话（阿摩司书 7:14-15）形成平行；虽然我们无法超越猜测，但很可能耶利米在年轻时、在耶利米书 1:4 的呼召之前，曾在属于亚拿突这座祭司城的牧场上工作（民数记 35:4；约书亚记 21:4；21:18；历代志上 6:60）。有利于这一观点的一点是：全书中“牧人”的工作若用作比喻，总是对应统治者的工作，而不是先知的工作。若保留上面的译法，那么他的意思是：他在顺服上并没有太迟缓，但也没有过分急切。他并不愿意见到那要应验他预言的灾祸之日。从他口中所出的，不过是他奉命要说的话，并无更多（耶利米书 15:16-19）；因此他是如同在神面前说话。插入的“right”一词不是补益意义，反而损害了意义。
第17节 （17）不要使我因你惊恐。——即，不要成为使人恐惧或惊惶的原因。接下来的话解释了这一点。先知已把盼望寄托于耶和华；但若他被撇下，信息不应验，自己反倒成了笑谈和讥诮的话柄，那么这一切将与他原先所被引导去盼望的是何等相反！那样一来，他作先知的工作岂不比以往更可怕吗？这里表达的情感与耶利米书 15:10 相似。
第18节 （18）愿那些逼迫我的蒙羞……——这祷告使我们想起诗人的祷告（诗篇 35:4；40:14）。加倍毁坏。——直译是“用双重的毁坏毁坏他们”，即耶利米书 16:18 所说的“双倍报应”。（见彼处注释。）
第19节 （19）耶和华又对我如此说……——这里我们进入一组全新的信息；这些信息大概按年代顺序排列，却与前文没有直接联系，而且叙述时对其相关情境作了更为详尽的说明。作为这一组开端的这篇信息，从耶利米书 17:25 看来，似乎是在百姓的罪恶还未呈现出前两章所暗示的那种绝望、不可挽回的性质之前传讲的；因此其前半部分大概可归于约雅敬在位初年。在其处境和传讲方式上，它与耶利米书 22:1-5 的讲论相平行。平民的门……——在尼希米记 3 章那份伟大的地理记载中，或别处，都没有提到这样一座门，因此我们只能猜测它在哪里。上下文表明，它是人群聚集之处，与其说是城门，不如说是圣殿的门；也许是犹大君王和百姓进入圣殿院宇的特别门户。
这名字可能表示，如耶利米书 26:23 所示，它是“平民”或“俗人”的门，正如历代志下 35:5 所表明的，与祭司和利未人所用的门有别；而从在那里所宣告警戒的性质来看，它似乎是一些公开亵渎安息日行为发生之处，也许是像约翰福音 2:14；马太福音 21:12 那样售卖献祭用羊和鸽子的地方，或像尼希米记 13:15 所见那样售卖市场上更常见货物之处。有些作者把它认同于“便雅悯门”（耶利米书 20:2；38:7），但那地方似乎更显著地是审判之处，而非贸易之处；也没有理由说明为何这里要用不同的名字来称呼它。确实，有些人猜想，我们应读作“便雅悯门”，而不是“Beni-am之门”，因为后者给出的意思是“平民之子民”。值得注意的是，这信息也要在其他城门宣告，因为这是对一种普遍罪恶的抗议。
第22节 （22）也不可从家中担出担子。——根据尼希米记 13:15-22 的平行经文来解释，这担子应是乡下人来参加圣殿礼拜时，从乡村带来的水果、蔬菜或鱼等篮子，以及城里的货物；这些货物又被带到城门口，轮流卖给他们。安息日以某种方式被遵守了，但正如主日几个世纪以来在基督教世界许多地区所发生的那样，它却被变成了赶集日；于是虽然人们大概避免了手工劳动，但本应属于安息日的宁静圣洁却失落了。像以赛亚书 56:2-6；58:13 这样的经文表明，这恶习由来已久；而约雅敬时代的做法，不大可能比以赛亚时代更严格，也不会比后来被掳归回之后更严格。
第25节 （25）君王和首领。——这里的复数显然是为使那因忠心而得恢复的威严图景更生动、更壮丽；也可能是为了表达这种威严将会长存的思想。
第26节 （26）他们必从……而来。——这一节特别有意思：1. 它对耶路撒冷周围的地理作了描述；2. 它概括了摩西律法之下主要的祭祀形式。1. “平原”（Shephelah）是非利士的低地，一直延伸到地中海；“山地”是犹大的山地；“南地”（Negeb）是希伯仑以南的地区，包括别是巴（比较约书亚记 15:21；15:28）。每一个名称，虽在意义上带有描述性，但其用法几乎与我们说罗马的“Campagna”或肯特的“Weald”一样明确。2. 这份名单包括“燔祭”，即祭牲的肉完全在坛上焚烧；“平安祭等祭”，即祭牲的肉由祭司和敬拜者分别吃用；“素祭”，不是肉，而是细面与盐，并总是伴有乳香（利未记 2:1）；最后还有赞美——希伯来文中并没有“祭”这个词——即祷告和诗歌的发出；诗人曾说，这比公牛和山羊的肉更蒙悦纳（诗篇 50:14）。
第27节 （27）我必在各门中点火。——这里的火是比喻性的，不是字面的：是人所不能熄灭的主的“烈怒”，它所到之处带来毁灭，而实际的焚烧也许只是其工具（何西阿书 8:14；阿摩司书 1:14）。比较耶利米书 7:20；21:14。