第1节 XVI.（1）耶和华的话又临到我。——这个公式引入了一篇新的、独立的信息，一直延伸到耶利米书 17:18；而且其威吓比先前任何信息都更加可怕。其内容本身并不能十分确定地指明日期，但我们可以认为，这大概是在约雅敬统治末期，那时这王正倚靠与埃及结盟（耶利米书 17:13），百姓则因先知的预言尚未应验而讥诮他（耶利米书 17:15）。
第2节 （2）你不可娶妻……——这些话临到一个以色列人、并且是一个祭司，其力量之重是我们几乎难以体会的。在他们看来，婚姻以及婚姻所包含的盼望，不仅是一种幸福，也是一项责任；如今被断绝于此，就等于两者都一并放弃，因为那将临到这国的灾祸，会使这二者都变成咒诅。我们可以比较主在马太福音 24:19 所说的话，以及他对耶路撒冷女子所说的话（路加福音 23:29），并且也可以想到，至少在某种程度上，这也进入了圣保罗因“现今的艰难”而采取类似禁欲态度的动机之中（哥林多前书 7:26）。
第4节 （4）必死得甚苦。——直译是“死于疾病”，其中也许包括饥荒（如耶利米书 14:18），与刀剑更直接的杀戮形成对比。 他们不得哀哭。——在犹太人这样一个极其重视妥善举行殡葬礼仪的民族中，忽略这些礼仪，正如耶利米书 22:18 一样，自然是极度悲惨的表征。类似情形也曾出现在其他城市、其他时代的瘟疫或围城中，例如卢克莱修在其作品（vi. 1278）中的描写： “城中已不再保留那样的葬礼风俗， 这敬虔的百姓从前总是按此习惯， 怀着恭敬的照料来安葬死者。” 可比较修昔底德（ii. 52）对雅典瘟疫的记述。
第5节 （5）遭丧之家。——更好译作“丧宴之家”。这个词只出现在这里和阿摩司书 6:7，在那里被译作“筵宴”。因此，武加大译本在这里译作 domus convivii，七十士译本则用了表示“饮宴聚会”的希腊词。这个词本义是“呼喊”，因此既可用于喜乐，也可用于哀伤。上下文似乎决定性地支持后者，但“筵席”或“社交聚会”的含义至少也应当被承认。与不进入欢乐之家相比，连探访表示同情和慰问的人家也要禁绝，这就严重得多了。传道书 7:4 的希伯来文则用了另一个词。 我的平安。——这个词在这里以其最强的意义出现，包含其他一切福分。这是耶和华的平安：就是他曾赐下、如今却收回的那平安（参约翰福音 14:27）。人应当以静默敬畏来接受这种收回，而不是按惯常悲哀的陈套仪式来表示。
第6节 （6）不可为他们割身，也不可使头光秃。——这两种做法都被律法禁止（利未记 19:28；21:5；申命记 14:1），大概是为了在以色列与周围列国之间划出界限，因为那些民族中盛行这种做法（列王纪上 18:28）。然而，这两样似乎都很常见，并且很可能在亚哈斯和玛拿西时期变得更加频繁（耶利米书 7:29；41:5；以西结书 7:18；阿摩司书 8:10；弥迦书 1:16）。“光秃”（即剃去头顶的头发）似乎是两者中更常见的一种。
第7节 （7）人也不为他们擘饼。——边注作“人也不为他们擘饼”，如以赛亚书 58:7；耶利米哀歌 4:4，才是正确的意思。我们现在进入了殡葬习俗的另一个领域，使人想起古时英国生活中与守灵有关的一些做法。在最初那阵悲伤和以禁食表哀之后（撒母耳记下 1:12；3:35；12:16-17），朋友们来安慰哀伤的人。为他们预备筵席，包括“丧家之饼”（何西阿书 9:4；以西结书 24:17）和“安慰之杯”，给心里愁苦的人饮用（箴言 31:6）。很可能，我们主在最后晚餐中庄严祝福饼和杯时，也暗含对这种习俗的某种指涉。既然他的身体已经“为安葬预备好了”（马太福音 26:12），那么当他把自己之死的象征赐给门徒时，就仿佛是在与他们一同守他自己的丧宴。经文以一切恐怖来呈现死人无人埋葬，或虽被埋葬却不得尊荣的景象。
第8节 （8）宴乐之家。——直译是“饮酒之家”，在这里按下一节解释，就是喜庆欢乐聚集之处。这一禁令是从前者更进一步推出来的。如果先知进入哀悼之家尚且不合宜，那么他就更应远离欢乐。他必须站在一旁，怀着对自己孤独使命的可畏意识。传道书 7:2 的话使我们想到，即便如此，也总是更好的。
第9节 （9）欢喜和快乐的声音……——这些话以前已经用过一次（耶利米书 7:34），以后我们还会再遇见（耶利米书 25:10；33:11）；但这种文字上的重复，并没有削弱，反而增加了它们的庄严。
第10节 （10）我们的罪孽是什么呢？……——如今和先前一样（耶利米书 5:19），审判的威吓遭遇到真实或装作惊讶的话语：“我们做了什么，竟招来这一切？我们在哪一点上比我们的列祖或别国更坏呢？”众先知或多或少都必须面对同样的刚硬。这种情形在玛拉基书 1:2 中一再出现的同类问题里达到了最典型的形式。
第12节 （12）想象。——更好仍译作“顽梗”。
第13节 （13）你们在那里昼夜事奉别神。——这些话是在辛辣的反讽中说出的：“你们既在自己的地上选择事奉别国的神，因此，按公义的报应，你们必在另一种意义上事奉它们，就是作敬拜它们之人的奴仆，昼夜不得喘息。” 在那里我必不向你们施恩。——更好译作“因为我必不向你们施恩”。
第14-15节 （14，15）看哪，日子将到……——应许中掺杂着审判与怜悯；在这里，前者占主导。后来在耶利米书 23:5-8 中，当这应许与一位个人救主的盼望联系在一起时，后者便占了上风。此时主要的思想仍是：埃及的奴役，与百姓将在“北方之地”，即迦勒底人之地所忍受的相比，不过是轻微的小事；因此，当他们归回时，他们心中想到的，将是从那地得蒙拯救，而不是出埃及，把它作为耶和华怜悯和大能的例证。那时，人走投无路，正是神施行作为的机会，这一点将再一次、并且以更高的程度显明出来。
第16节 （16）我要召许多打鱼的来……——这些话是指向威吓，不是指向应许。“打鱼的”如阿摩司书 4:2；哈巴谷书 1:15 所示，就是那些入侵的列国，他们如同用拖网围住犹大和耶路撒冷，不让任何人逃脱。希罗多德（iii. 149, 6:31）用“拖网捕鱼”这个名称来描述薛西斯的军队对撒摩斯、基阿斯、忒涅多斯及其他岛屿的行动，正可说明这种过程。把这些话应用于百姓分散后的招聚，或应用于后来福音传道者的工作，都是后来的联想，其源头在于我们主的话：“我要叫你们得人如得鱼一样”（马太福音 4:19）。当然，这些话很可能正是受耶利米的话启发，因为同一意象，如在马太福音 13:47 的比喻中那样，也被用来描绘祝福，而这祝福从前曾以较黑暗的惩罚面貌出现。 猎人。——这是同一思想的另一面；若我们能够分辨这两个比喻的区别，那么前者所指的是军队主力，这里所指的就是散兵游勇的行动。人或许像被追猎的野兽一样，逃入岩洞之中避难，但他们连从这些地方也要被赶出来。
第17节 （17）我的眼目察看他们一切的行为。——上下文表明，这里这个思想也是从更严厉的一面提出的。以色列的罪，并没有逃过耶和华无所不见的眼目。
第18节 （18）我要加倍报应他们的罪孽和罪恶。——按错误所当偿还双倍，几乎是摩西律法下处罚的通常标准（出埃及记 22:4；22:7）。因此，这些话所威吓的，是按最严格标准施行完全的惩罚。在以赛亚书 40:2 中，同样的思想则从更光明的一面呈现出来。以色列“为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”，因此，既然她仿佛已经偿还了“最后一文钱”（马太福音 5:26），如今就可以盼望怜悯了。 尸首……——这个词可能是用来轻蔑地指百姓所敬拜之哑巴偶像那无生命的形体，摸着它就会像接触尸体一样沾染污秽（民数记 19:11）；但更可能是指献给这些偶像的祭牲尸体。这个短语也在类似语境中出现于利未记 26:30。从以赛亚书 65:4 看来，这些祭物往往还包括律法所定为不洁净的动物：“吃猪肉和可憎之物熬的汤。”
第19节 （19）耶和华啊，你是我的力量，是我的保障。——这些话表明先知心中重新生发出的信靠，并且实际表达成了诗篇 18:2 的回声（虽然希伯来词并不相同），或更贴近地说，是诗篇 28:1；28:8；59:17；撒母耳记下 22:3 的回声。 列国人必从地极来到你这里。——以色列的罪与愚妄，借着先知对未来的异象形成对比。到了那遥远的时日，就是别的先知也曾说过的日子（弥迦书 4:1；以赛亚书 2:2），列国人要来到耶路撒冷，离弃他们所承受的“虚无之物”；然而以色列，本来承受了更真实的信仰，如今却自甘堕落，降到他们的水平，甚至比他们更低。以色列竟对那个似乎只能作否定回答的问题作了肯定的回答：“人岂可为自己制造神呢？其实这并不是神。”
第21节 （21）我要使他们知道……——这警告带着反复强调的全部力量：就是“这一次”。他们要以一种绝无仅有、一次而永远的方式，知道他们所弃绝之神的名是耶和华，是那永恒者（出埃及记 3:14），在他的公义中永不改变。这思想与以西结书 12:15 平行。