第1节 十五。（1）耶和华对我说。——先知再次以一种大胆而可畏的拟人手法说话，仿佛他听见耶和华的声音，拒绝一切为这背道之民所作的代求。这段经文使我们想起以西结书 14:14 提到挪亚、但以理、约伯，说他们“只能因自己的义救自己的性命”。这里提到摩西（出埃及记 32:11；民数记 14:13-20）和撒母耳（撒母耳记上 7:9；撒母耳记上 12:23），作为代求之祷告大有功效的显著例子。把他们从我眼前赶出。——即从我面前赶出，从他们所亵渎的圣殿院宇中赶出。即便摩西和撒母耳“站在我面前”（这短语如耶利米书 35:19 所示，具有明显的礼仪意义），在圣殿院中供职，这也仍会是耶和华的回答。
第2节 （2）定为死亡的……——前两种刑罚的分别在于：第一种可能是指像申命记 19:6 那样，被带出去像罪犯一样处死；但更可能是指像约伯记 27:15 那样死于瘟疫。第二种则是指在徒然无望的争战中倒下。
第3节 （3）四样。——刀剑作为直接致死的工具，随后而来的便是那些接续其工作的走兽与飞鸟，它们以被杀之人的尸首为食。后一种景象，自人类历史最早阶段以来，自然一直被视为战败最极致的恐怖。正如荷马《伊利亚特》第一卷第4行所说：——“又使许多英雄勇士的大能灵魂下到阴间，他们的身体成了狗和各样飞鸟的掠物。”
第4节 （4）希西家的儿子玛拿西。——那漫长而邪恶的统治所带来的恐怖，仍旧滞留在人们心中；先知看出，如今百姓所受诸般灾祸，正是始于那时。提到希西家的名字，可能是为了更显出其继承者罪恶之加重。
第5节 （5）问你平安吗？——这是对原文相当恰当的意译，但它缺少了更直译的东方色彩，即“问你的平安”。正如“愿你平安”是通常的问安语，“平安吗？”就相当于我们较平淡的问候：“你好吗？”（创世记 43:27；士师记 18:15）。同样的短语也见于出埃及记 18:7，“他们彼此问安”，直译就是“问他们的平安”。
第6节 （6）你离弃了我。——希伯来文这个词比单纯的“离开”更强，也有弃绝、摒弃的意思，因此说明了耶和华同样弃绝他们的原因。我因后悔而疲乏。——神的恒久忍耐，再次用拟人化的语言来描述（参撒母耳记上 15:35）。他曾“后悔”，即改变了惩罚的旨意；但如今忍耐已经耗尽，公义也厌倦了这样的迟延，必须运行其道。不过，也许译作“我因怜悯而疲乏”或“我因宽恕而疲乏”更好。
第7节 （7）我要用簸箕簸他们。——这意象当然是打谷场和簸箕或铲的熟悉图画（诗篇 1:4；诗篇 35:5；马太福音 3:12）。两句中的时态都应当用过去式——我已簸净……我已使他们丧子……我已毁灭他们。在这地的城门口……——“城门”可能是以犹大的坚固城邑代指全地，以部分代整体；更可能是指这地的“入口”或“通道”。正如希腊人把托罗斯山的隘口称为“基利家门”，我们也说开伯尔山口和博兰山口是“印度之门”。他们仍不转离所行的道。——译文中加上的连词，原文并无对应之词，反而削弱了该句突兀有力的语气，也可能暗示错误的思想顺序。耶和华曾管教他们，却是徒然；他们并未离开自己的道路而回转。故隐含的连词，与其译作“因为”，不如像《武加大译本》那样译作“然而”。
第8节 （8）我使……来到。——更好可译作：我使毁灭者在正午临到他们，临到那少年勇士之母（即那因儿子英勇最为欢喜的妇人）；就是说，在最不料想的时候，在大多数军队歇息的时辰来到。（见耶利米书 6:4 注。）我使他忽然临到她……——更好可译作：我忽然使痛苦和惊惶临到她（即前句中的“母亲”）身上，如以赛亚书 13:8 所说。亚兰文里表示生产阵痛的词，与希伯来文“城”字相同；这误导了译者。七十士译本给出了正确的意思。
第9节 （9）生过七个儿女的妇人。——在前一节的图画中，母亲的荣耀在于儿子的勇武；这里则在于儿女的众多。“七”作为完全数，正如撒母耳记上 2:5、路得记 4:15 所示，代表家庭典型的完满。她的日头尚在白昼就落了。——这喜乐与光辉全然黯淡的意象，可能是受了公元前 610 年 9 月 30 日那次实际发生的日食所启发（在巴勒斯坦为全食），那正是米吉多之战的年份；正如乌西雅年间的地震影响了以赛亚和阿摩司的许多意象（以赛亚书 2:19；阿摩司书 1:1-2；阿摩司书 4:11；撒迦利亚书 14:5）。阿摩司书 8:9 也有类似意象。
第10节 （10）我有祸了……——这突如其来的转折，使人想到这里是一个独立片段，后被并入本章人为的连贯结构中。也许，正如有人认为的，耶利米书 15:10-11 在抄写过程中被错置了，原应接在耶利米书 15:14 之后，那样与上下文极其契合。不过，思想的次序也可能是：前几节描绘那忧伤的母亲，于是引起另一层反思，就是母亲的忧愁还可能出于他所说之外的别种原因，因此他就爆发出呼喊：“我有祸了，我的母亲！”先知比以往更深地感到自己作为神真理器皿之召命的可畏。他也发现，自己来“并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”（马太福音 10:34）。他的日子充满争竞，就像放债者的生活一样；放债者与欠债人之间的争端，已成为无穷诉讼的俗谚性典型。关于债务法实际运作的例子，可见出埃及记 22:25；列王纪下 4:1；箴言 6:1-5；以赛亚书 24:2；诗篇 15:5；诗篇 109:11。我们也注意到，先知对母亲的称呼，正显出他性格中特有的悲悯温柔。我们或可设想她当时仍然在世，而想到她所受的痛苦，更使她儿子的忧伤加倍苦涩。刀剑也刺透了她自己的心（路加福音 2:35）。在那里，也有一位忧伤之母。
第11节 （11）你的余民必要得福。——这段经文难解，且经文读法不确定；有人提出较好的译法有：（1）你的释放必归于益处；或（2）我使你受苦，是为你的益处；或（3）我坚固你，是为你的益处。第二种似乎最符合上下文的意思。耶和华以应许安慰这绝望的先知：到了适当的时候，他必从人生纷争中得蒙拯救，并且“万事都要互相效力，叫他得益处”。我必使仇敌央求你。——末尾的副词在希伯来文中并不存在，反倒遮蔽了意思，使人联想到英文中“优待”之意。更好可译作：在患难之时，我必使仇敌向你恳求。这个应许部分的应验，可见于耶利米书 21:1；耶利米书 37:3；耶利米书 42:2。
第12节 （12）铁岂能折断……？——这问题来得突然，意象又如此大胆，因此解释颇为困难。若假定这一节在耶利米书 15:10-11 的中断，甚至可能是插入之后，继续承接耶利米书 15:1-9 的思想，那么最与上下文相符的解释是：先知的祷告虽有力量，却不能改变耶和华惩治其民罪恶那不可弯转的旨意。然而，也有人认为这话是在宣告：（1）犹大无力抵挡迦勒底人如巨人般的力量；或（2）先知的仇敌无力拦阻他作工；或（3）先知在百姓顽梗的邪恶面前显得无能；或（4）法老尼哥比起尼布甲尼撒的软弱无力。以上各种解释中，第（3）种因耶利米书 1:18；耶利米书 15:20 似乎略有可取之处，但与前后文并不十分协调。“北方的铁”大概是指本都加里比人的铁；埃斯库罗斯称他们为“铁匠”（《被缚的普罗米修斯》733行），又称黑海沿岸为“铁之母地”（同书309行），因其铁之坚硬远胜别处而著名。这里的“steel”应译作“铜”。这个词通常译作“黄铜”，但现代意义上的黄铜，在以色列的冶金术中尚未知晓。
第13节 （13）你的货物财宝……——若认为这些话在此处位置正确，就必须把它们看作是对耶利米这位代求者、因而也是百姓代表所说的。若承认这里有错置，而其迹象似乎颇多，那么就可把它们与耶利米书 15:5-6 相连，那样它们就是对耶路撒冷说的。这些话在耶利米书 17:3-4 中再次出现，并且是对平原上的山，即锡安说的，这使后一种看法更为可信。不计代价。——如诗篇 44:12；以赛亚书 52:3 所示，这表示最极端的撇弃。以色列的仇敌将轻易得胜，不必付出通常流血争战的代价；而神这方面，也并不向他们索取任何作为所赐胜利的代价。他把自己的百姓交出去，如同人把自己看为无价值之物送人一样。
第14节 （14）我必使你与你的仇敌一同经过……——希伯来文本大概已经败坏；若对其中一个词稍作改动，就能使本节与耶利米书 17:4 的平行经文协调，并得出更好的意思：我必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌。照现有经文看，希伯来文里没有“你”这个代词，因此我们也可以像一些注释家那样理解为：我必使它们（即耶利米书 15:13 的“财宝”）与你的仇敌一同过去……因为我怒中有火已经点起。——又一次引用申命记（申命记 32:22）。
第15节 （15）耶和华啊，你是知道的……——先知在心灵的苦痛中，继续发出那从耶利米书 15:10 开始的哀诉。这些话使我们想起那些所谓报复性的诗篇中的咒诅之语（如诗篇 69、109），也有助于我们理解产生那些情感的根源。连耶利米书 15:11 的应许，也未能使他的心灵得安息。他渴望看见公义的报应临到那些无理加害于他、使他受苦的人。
第16节 （16）你的言语一解开……——这些话回溯到耶利米书 1 章的使命，以奇妙的力量描绘出先知职分开端时的光景，即那因与永恒者相交而新生的强烈喜乐。灵魂以临到它的话语为食（参以西结书 2:8；以西结书 3:1-3；启示录 10:9 中同样但更大胆的比喻）。这些话“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗篇 19:10）。它们融入他的生命，成了“他心中的欢喜快乐”。他是因“万军之耶和华神”的名得称；或者更直译地说，这名被称在他身上。作为他特别分别为圣的见证，他就像其他先知一样，成为“神人”（列王纪上 13:1；列王纪下 7:2；提摩太前书 6:11）。
第17节 （17）在戏笑人的会中。——更好译作“在欢乐人的会中”。这个词与以撒（即“笑”）所用的是同一个词，并不必然含有邪恶或讥诮的欢笑，不像诗篇 1:1 所说的“亵慢人”。这里的意思是，自从他蒙召进入职分以后，先知的生活就不再像别人的生活，而是带着一种奇异的孤独，这孤独中充满了耶和华对周围邪恶所发的烈怒。这里“耶和华的手”一语，正如以西结书 1:3；以西结书 3:22；以西结书 8:1 中一样，是指那特别强烈、压倒性的灵感充满之意识。
第18节 （18）你待我岂像诡诈的溪水吗……？——这些话表达出一种痛苦的失败感和失望感。神并没有像所应许的那样，使他仆人的使命亨通。然而，希伯来文并不像英文所显得那样惊人地大胆，译作“你待我岂像冬季的溪流吗？”就已足够，即如约伯记 6:15 所说，那种只在冬季有水、到了夏天就干涸焦竭的溪流。可参弥迦书 1:14 中 achzib（即“谎言”）一词的双关用法。
第19节 （19）所以耶和华如此说……——先知里面的神圣声音，对这激烈的埋怨作出了回答。先知自己和百姓一样，也同样需要“归回”到正确的心思中，为自己的怨言和不信而悔改。唯有在这条件下，他才能再次在完整意义上“站在”主面前，并像祭司般的先知一样服事他（参列王纪上 17:1；列王纪上 18:15；列王纪下 3:14）。他必须分辨“宝贵的”和“下贱的”，分辨金子与渣滓，分辨真实公义的热心和那冒牌、伪装成热心的消沉苦毒；不仅在他所对之说话的百姓身上如此，也要在他自己里面如此。尤其要谨慎，免得因失败感而受试探，转而迁就百姓，按时代风气来调自己的声音。相反，他们必须“归回”到他这里，升到他的属灵水准上；而二者的“归回”，都是归向耶和华。
第20节 （20）我必使你向这百姓……——值得注意的是，这应许重复了先知初蒙召时所听见的话（见耶利米书 1:18-19 注）。耶和华并未对自己的话失信；但这应许与一切应许一样，都取决于隐含的条件，而这位灰心、沮丧的先知并未完全履行这些条件。只要他“归回”到信靠的心境中，就必有丰盛的拯救临到他。