第1节 第十四章（1）论到饥荒。——直译是：关于干旱的话，或干旱的信息。这显然是一篇新讲论的开头，一直延续到耶利米书 17:18；但由于在耶利米生平的历史记载中，并没有特别提到这类灾祸，所以其日期不能确定。既然耶利米书 15:15 表明他已因先知职分受过讥诮或逼迫，我们便可合理推断，这段时期不会早于约雅敬在位的时候。
第2节（2）城门衰败。——诸城的“城门”是人群聚集的主要场所，正如希腊城邦的广场一样，因此这里用作居民的比喻：他们穿着哀伤的“黑衣”，又因饥荒而面色灰暗，因为人人脸上都聚集黑色，他们就在绝望中蜷伏于地。
第3节（3）他们的小的。——不是指他们的儿女，而是指他们的仆役。这个词是耶利米特有的，只出现于此处和耶利米书 48:4。使者奔走于各井泉和水池之间的生动画面，使人想起亚哈在其统治时期大旱时寻找井泉的事（列王纪上 18:5），也叫人想起阿摩司书 4:8 所说，两三座城往那还有水的一座城漂流而去。坑。——即蓄水池或水库，人们若还能指望找到水，也只能在那里寻找。蒙头。——这是极度悲伤的表示，痛苦大到无法向别人诉说，只想独自沉浸于悲惨之中（撒母耳记下 15:30；19:4）。读者也会想起这一姿态曾出现在提曼特斯所作《以弗革涅亚献祭图》中阿伽门农的描绘里。
第4节（4）地都开裂。——这个词极其生动，仿佛描写旱灾时土壤上长长的裂缝；然而，人不得不勉强承认，希伯来文里并没有这个意思，那词本义只是“因惊恐而战栗”。译者显然跟从了路德，他译作 lechzet，即“因干渴而衰竭”、“因精疲力尽而张口”，因此用于土地时，就成了“龟裂”或“开裂”。正如耶利米书 14:2 的“城门”代表城中的百姓，这里的“地”也以可见的同情来代表耕种之人，即下一句所说的“农夫”。他们蒙头。——这一描写反复出现，带着一种奇特而几乎可怖的哀伤。城乡同样陷入绝望的彻底黑暗之中。
第5节（5）诚然。——较好的译法是“因为”，这是希伯来文通常的意思。接下来的话说明那临到百姓的惊恐之原因。每一地区都有其悲惨的代表实例。田野的母鹿（即普通赤鹿的雌兽，动物学所谓 Cervus elaphus），素以爱护幼崽著称，却撇下小鹿，转身去为自己找草吃，结果也找不着。
第6节（6）野驴。——先知的眼目从田野转向“邱坛”的光秃山顶，看见同样困苦的景象。“野驴”仿佛变成了猛兽，张口喘息，因干渴而苦；正如豺狼（不是“龙”，参耶利米书 9:11）张口喘气，等待猎物。有些学者认为这个词像以西结书 29:3；32:2 的同源词一样，是指“鳄鱼”，以其宽张的大口为特征。无草。——这里的“草”与耶利米书 14:5 所用的词不同，所指是更高更茂盛的草本植物，不是母鹿所吃的那种。
第7节（7）耶和华啊……——先知从苦难的图画转向求赦免的祷告和认罪。他深知这场干旱并非无缘无故而来，也知道它是在呼召人悔改。求你作为。——更普遍地说，应译作“求你行事”，不要照那不可挽回之公义的严厉，而要照着你的名行事，因为你的名见证你的怜悯和恒久忍耐（出埃及记 34:6）。
第8节（8）好像行路的人……——再没有什么形象比这更能生动描绘压在先知心头上的被遗弃之感。以色列一直仰望耶和华作帮助和倚靠，作警醒看守他们的保护者。如今他却似乎对他们漠不关心，正如过路客旅对他借宿一夜的客店或客栈所在之城的利益漠不关心一样。
第9节（9）像受惊的人。——译作如此的这个词别处未见，但阿拉伯文的同源词有“惊愕”、“困惑”之意。耶和华啊，你仍在我们中间。——然而，先知复苏的信心告诉他，耶和华终究不只是过路的客旅。他仍住在自己百姓中间。他好像大能的勇士，强而能救，虽然至今尚未行动。我们是称为你名下的。——直译如边注：“你的名称在我们身上”，即（如以赛亚书 4:1；63:19；65:1）“我们仍被认作是属你的，是耶和华的百姓。”
第10节（10）他们竟这样喜爱游荡。——先知必须告诉百姓，耶和华对他祷告的回应似乎是拒绝。赦免的时候还没有到。先知被告知，如今（这个副词是强调的）正是记念罪孽、追讨罪恶的时候。本节后半乃是何西阿书 8:13 的原话引述。开头的“这样”似乎回指耶利米书 14:7 所说的“多次背道”。
第11节（11）你不要……祈祷。——像先前在耶利米书 7:16；11:14 一样，先知职分中最悲哀、最严厉的一部分，就是感到甚至连祷告，连求灾罚得以免除的祷告，也是无效而不蒙悦纳的。
第12节（12）素祭。——即利未记 2:1 的 minchah，素祭。我们不必假定禁食和献祭必然是虚伪的，虽然无疑其中夹杂了许多虚假，就像以赛亚时代的以色列敬拜一样，因此遭到同样的弃绝（以赛亚书 1:15）。这里的教训更在于：这些行动来得太迟，已不能阻止管教的惩罚。刀剑、饥荒、瘟疫。——世界历史表明，后两种灾祸何等频繁地紧随前者而来，因此三者并列已成常语（利未记 26:25-26；以西结书 5:12）。在以西结书 14:21 中，又加上“恶兽”，构成神四样严厉审判的完整清单。
第13节（13）唉，主耶和华啊！——直译，正如耶利米书 1:6：“唉，我主（Adonai）耶和华啊！”我们在耶利米书 5:31 已窥见先知阶层整体所施行的恶劣影响；如今这位真先知比以往更痛苦地感到，自己不得不与之抗争。先知的团体或学校，已迅速背离其起初的理想，变得腐败、野心勃勃、追求声望，就如中世纪基督教历史上的托钵修会一般。弥迦也曾如此（弥迦书 3:8-11）；他的话在人们记忆中仍然鲜明（见耶利米书 26:18），早已严厉斥责这日益增长的邪恶。以西结也用整整一章（耶利米书 13:0）痛斥那些随从己灵、未见真实异象的先知，无论男女，他们都有罪。你们必不看见……——在耶利米眼中，未来是清楚的。百姓的罪必导致羞辱、败亡和被掳。经过这管教，也只有经过这管教，他们才可能以更好的心志归回、更美的日子。假先知却走那更轻省、更受欢迎的路，为百姓和他们的城预言得胜与“确实的平安”（直译作“真实的平安”，即真正的平安）。
第14节（14）他们向你们说预言……——这四种邪恶的形式被仔细列举出来：（1）虚假的异象，其虚假在于不过是错乱幻想中的梦境；（2）占卜，借着征兆与预兆，例如借箭（以西结书 21:21）或杯（创世记 44:5）；（3）借着“虚无之物”，更准确说，是“偶像”或小神像，像家神那样被使用（以西结书 21:21；撒迦利亚书 10:2），以某种方式预告未来；（4）他们心中的诡诈，也就是纯粹的欺骗，是蓄意伪造的假冒灵感。
第15节（15）所以耶和华如此说。——对真先知而言，既感到自己是受神教导的，就没有什么比那些人为自私目的而引导百姓走向灭亡的行为更可憎的了。因此，他们理当受公义的报应，在他们曾断言绝不会来到的灾祸中灭亡。
第17节（17）你要将这话对他们说。——虽然形式上不是预言，但再没有什么话能比这更强烈地表达前一节所包含之审判的可怕性质。这语言（部分重现耶利米书 13:17）几乎与《耶利米哀歌》中一再出现的话完全相同（耶利米书 1:16；2:11；2:18），可看作那些哀歌发展出来的种子。
第18节（18）那些患饥荒病的人。——直译时力量更为可怕，因为它把一切个别痛苦汇总成一个整体，就是“饥荒的疾病”，也就是跟随饥饿而来的瘟疫。往他们不认识的地去飘流。——直译是“在一地来往，却不知道”，如创世记 34:10 中英王钦定本译作“贸易”；意思是，他们流离于被掳之地，却不知道自己往哪里去，不知道何处可安家，也不知道下一步会被拖到哪里；或者，照一些注释家的解释，是说他们并未从痛苦的经历中学得什么智慧。旁注中的译法并无充分根据，而且也得不出令人满意的意思。
第19节（19）你全然弃绝犹大了吗？——爱国者的心甚至压过了先知的确信；虽然受命不可祷告，他仍违命迸发出热烈代求的祷告。你心里厌恶锡安吗？——希伯来文不仅表达导致拒绝的感情，也表达那拒绝的行为本身。
第20节（20）我们也承认罪孽。——连词的加入削弱了原文的力量。以色列所承认的恶，就是他们列祖的罪孽，是承继下来的、被接受的，也正走在持续延续的路上。
第21节（21）不要厌恶我们……——即便在英文里，尤其在希伯来文里，我们似乎都能听见这祷告中痛苦的断续音调，言语与抽泣交织在一起：“不要厌恶我们……不要羞辱……求你记念，不要背弃。”先知不能提出任何可减轻罪责的辩词，但他能诉诸神的性情，并以大胆的拟人法恳求：怜悯比严厉的公义更符合神的性情，而他与以色列所立的圣约也使他有责任施行这怜悯。你荣耀的宝座。——这当然是指圣殿（见耶利米书 17:12）。它岂可成为羞辱的笑谈，被人藐视（这个词的意思正是如此），如同藐视愚昧人一样吗？
第22节（22）虚无的神。——即如耶利米书 10:8 所说，外邦人的偶像，既无能力，又必朽坏。那些能降雨的，有吗？——这问题特别针对引发先知这番话的干旱而发（耶利米书 14:1）。以色列终于记起，惟有耶和华赐下天上的雨和丰收的时令，因此转向他，耐心等候他的恩赐。这话中也含有对以利亚历史的暗示（列王纪上 18:41）以及约珥书 2:23 的暗示。