第1节 十一。（1）临到耶利米的话。——这话表明我们正进入一篇独立的信息或讲论，大概一直延续到耶利米书 12:0 末了。这里没有给出日期，我们只能从信息本身的内部证据来推断。这些证据指向耶利米事奉的早期，可能是在约西亚作王的时候。迦勒底人的入侵不像前一章那样迫近。耶利米仍住在亚拿突（耶利米书 11:21）。然而，也有一些批评家把这段归于约雅斤在位的时候。
第2节 （2）这约的话。——由于约西亚年间发现了失落的律法书，以及当时百姓所立的约（参 列王纪下 23:3），这句话显然已经获得了明确而特殊的意义。百姓所陷入的“咒诅”，实际上与申命记 27:26 所说的相同，只是把“坚守”换成了“听从”。
第3节 （3）必受咒诅的人……——这一节可说是由近来发现的申命记中的词句拼成的一幅“镶嵌画”，只是在措辞上稍有变化：“铁炉”出自申命记 4:20；列王纪上 8:51；“听从我的话，照着行”出自申命记 28:1；“你们要作我的子民”出自申命记 29:13。“铁炉”当然是指埃及，就是以赛亚书 48:10 所说的“苦难的炉”，百姓在那里受了苦，只有这个象征才足以表达那样的苦楚。这里所用的字原是指冶炼者的“炉子”；但以色列人先前所经历的奴役形式，就是在砖窑里劳作（出埃及记 1:14），大概也使这个说法带上了特别强烈的意味。
第5节 （5）流奶与蜜之地。——这种描述第一次出现在出埃及记 3:8；出埃及记 3:17。它很快就成了众所周知的话语，并且在申命记 6:3 和约书亚记 5:6 中格外显著。值得注意的是，它首先指向的是一个牧养民族而不是农业民族的丰富（见以赛亚书 7:22 注），因此更对应于以色列民族生活较早期的阶段，而不是较晚期。耶和华啊，阿们。——这是以色列礼仪和连祷中的“阿们”，大概因申命记 27:15-26 而再次特别突出，并且在列王纪下 23:3 那庄严的典礼中由君王和百姓一同说出。
第6节 （6）在犹大的城邑……——这些话至少很可能应按字面理解，也就是先知从一城到一城，作传讲悔改的人，并以新近发现的申命记为讲道的经文。列王纪下 23:13-20 的记载表明，约西亚曾在全国进行一次毁坏偶像的巡行；而我们眼前这篇先知讲论，督促人遵守刚刚所立的约，正适合作为这种使命的伴随信息。
第7节 （7）从早起来。——这句话在属灵意义上用于耶和华，几乎是耶利米特有的说法，他用了十二次。若按字面意思，或仅表示平常的勤奋活动，则在别处也常见，如创世记 20:8；箴言 27:14。（见耶利米书 7:13 注。）
第8节 （8）顽梗。——较好的译法如前面（耶利米书 3:17）一样，是“顽梗”。所以我要使……临到他们。——较好的译法是“所以我使……临到他们了”。这些话不是直接的预言，而是诉诸过去的经验，而这经验本身就预示着将来。
第9节 （9）同谋背叛。——这些话解释了约西亚死后迅速发生的背道。一直以来，即便在他推动改革的时候，也存在着一种有组织却秘密进行的抵抗，反对他所代表的政策。
第10节 （10）他们的列祖。——希伯来文说得更具体，是“他们起初的列祖”（如以赛亚书 43:27），特别指向旷野四十年和初入迦南时的拜偶像之罪。他们随从别神。——希伯来文中的代词被特别重复，强调回指本节第一句的主语，就是耶利米同时代的人：“他们已经去随从别神了。”
第11节 （11）我要降祸。——希伯来文表达的是立即的行动：“我正在降祸。”
第13节 （13）你城邑怎样多……——这一节和耶利米书 11:12 重复了我们在耶利米书 2:27-28；耶利米书 7:17 已经听见的话。“那可耻之物”如耶利米书 3:24 一样，是指巴力的像；看来犹大每一座城、耶路撒冷每一条街上，都曾在显眼之处公然立起这样的像。这里大概仍像前面一样，是指玛拿西年间正式承认敬拜巴力（列王纪下 21:3；历代志下 33:3）；但这种罪也可能在约西亚统治的约束一旦除去后立刻重现。
第14节 （14）所以你不要为这百姓祷告。——这些话表明，正如耶利米书 7:16 一样，先知出于人性的情感，曾热切代求，倾心吐意，盼望刑罚得以挽回。现在他被告知，这样的祷告既太早，又太晚。百姓还没有被带到悔改，他们的呼求不过是痛苦中的哀号。管教必须完成它的工作；他们自己招来的审判，已经不能再被拦阻了。
第15节 （15）我所亲爱的。——就是指犹大，或也许是集体意义上的以色列，作为耶和华所聘定的配偶。她在耶和华的殿中还有什么可作的？她污秽了这殿，还有什么分呢？因为她行了许多恶计。——希伯来文这里很难，并且可能已经败坏。较可能的译法是：我所亲爱的在我殿中作什么呢？竟行恶计！你的许多……也就是（大概如耶利米书 3:1）你的许多情人，以及圣肉（即她的祭物），能使这恶计的罪从你身上过去吗？若照现今的希伯来文本，后半句应作：“它们必从你身上过去”，也就是离弃你，使你仍然没有和好，也未得赦免。按照七十士译本作推测性的校订，则可译作：“你的许愿和圣肉，能除掉你的恶吗？”不过，大意是清楚的：单有礼仪和祭祀之类的宗教，并不足以施行拯救。
这里“恶计”所译的希伯来字，并不带有现代英语“淫荡”一词的意味，它原本首先是指任何一种计划，然后才引申为坏意义上的“计谋”或“诡计”，如诗篇 10:2；诗篇 21:11；箴言 14:17。译者在这里，如在使徒行传 17:5；使徒行传 18:14 一样，大概是按这种较广泛的意义来用这个词。其实在古英语中，“lewd”原先不过是“learned”的反义词而已。你作恶的时候便欢喜。——这句话与本节其余部分一样，也有同样的难点。英文译本可以成立，而且意思也足够完整。不过也有一些注释家把这段译作，仍把“恶”联系到前一句：它们（许愿等）能除掉你的恶吗？那时你才可以欢喜。
第16节 （16）青翠的橄榄树。——这个比喻本质上与以赛亚书 5:1 和耶利米书 2:21 的葡萄树，或路加福音 13:6 的无花果树是一样的，只是选用了不同的象征。橄榄树自然也是丰盛和美善的象征，如诗篇 52:8；何西阿书 14:6；撒迦利亚书 4:3；撒迦利亚书 4:11。“耶和华给你起名”这句话，表达了神在拣选和呼召以色列上的旨意。这正是她本该成为的样子。又华美，又结好果子。——这些话如前所述，是指向以色列理想中的状态。她没有努力去达到这个理想，因此神忿怒的雷暴就临到她。这里“喧嚷”的字，在以西结书 1:24 用来指军队行进的声音，大概兼有字面和比喻两方面的意思。
第17节 （17）栽培你的万军之耶和华。——如耶利米书 2:21 一样，这里强调耶和华亲自栽种了这树，并赐给它一切结果子的条件；如今宣判定罪的，也正是祂。
第18节 （18）耶和华指示我，我便知道。——这里突然开启了新的一段，先知不再谈以色列和犹大整体的罪，而是说到自己同乡人的“所行”，说到他们图谋害他的诡计。除非这完全是一段独立的残篇，可能与耶利米书 9:8 有关，否则这种突兀就暗示：亚拿突人谋害他的阴谋，乃是忽然被带到他的注意之下的。
第19节 （19）我却像柔顺的羊羔，或像牛犊。——更好的译法是“像驯良的羊羔”，就是像拿单比喻中的那只母羊羔（撒母耳记下 12:3），是在主人家中养大的。希伯来文里并没有“或”字，译者似乎把形容词“驯良的”误当作名词了。七十士译本、武加大译本和路德译本都支持这里所给的译法。若假定以赛亚书 53:7 写作时间更早，那么这些话似乎就是暗指那里所描述的受苦者。把树和它的果子都灭绝了。——直译是“把树和它的饼”，这里“饼”是指“果子”。不过，也有学者把这个字译作“汁液”，或采用另一种读法得出这个意思。这句话似乎是一句俗语，表示彻底毁灭，不只是毁灭这个人，也毁灭他的工作。先知的生活本来纯洁无邪、毫无防备，但他自己的同乡却图谋压碎他，使他的名和工作都被埋没在遗忘之中。在这一点上，先知所受的苦，与基督所受的苦形成了平行（路加福音 4:29）。
第20节 （20）求你容我见你在他们身上报仇。——这个祷告，如同所谓报复性的诗篇（69 篇、109 篇），属于宗教生命较早的阶段；那时对邪恶的义愤，还没有被更高的赦免律法所调和。就这一点说，基督徒不当效法；但也不可轻率地加以定罪。向更高的审判者申诉，并愿意把报仇留在祂手中，这本身就已经胜过了亲手报复的冲动。多数受冤的人，通常必须经过这一步，才能达到更高、更像基督的心境，发出“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音 23:34）的祷告。我已将我的案件向你陈明。——就是“我已在你面前把它揭开”。这种思想和措辞都是耶利米的特色，我们在耶利米书 20:12 还会再次见到。
第21节 （21）所以耶和华如此说。——看来“亚拿突人”起初是以威吓来制止耶利米讲道，正如伯特利的祭司亚玛谢曾试图制止阿摩司一样（阿摩司书 7:12-13）。这法子失败之后，他们就像拿撒勒人攻击基督时那样（路加福音 4:28-29），又像后来犹太人对待保罗时那样，合谋要害他的性命（使徒行传 9:23；使徒行传 9:29；使徒行传 14:19；使徒行传 23:12）。
第22节 （22）少年人。——从上下文可知，这些是适于作战年龄的人；他们将死于争战，而他们的儿女则要在被围困的城中死于饥荒。
第23节 （23）他们必没有余剩的人。——在以斯拉记 2:23；尼希米记 7:27，我们看到有一百二十八个亚拿突人从被掳之地归回。因此，这些话必定只能限于那些图谋害先知的人，或是指当地居民曾被完全迁徙出去。亚拿突位于耶路撒冷东北约三四英里，因此会完全暴露在入侵的烈怒之下。这些话显然也是针对以赛亚预言中一再出现的主题而说的，就是“必有余民归回”（以赛亚书 1:9；以赛亚书 6:13；以赛亚书 10:21）。亚拿突的阴谋者被排除在这应许之外。就是他们遭报的时候。——见耶利米书 8:12；耶利米书 10:15 注。