第1节 第六十五章（1）“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见。”——这是对前面祷告的回应吗？大多数注释家说“是”；但至少表面上看不出前后有连续的次序。一个更可能的看法是：这段话是在经过一段或长或短的间隔之后写成的，先知说出启示给他的内容，借此解释为什么以赛亚书 64:12 那种哀诉式的祈求，并没有立刻得到人们原可期待的答复。还有一个进一步的问题，历来答案不一：开头这些话，是不是如保罗所表明的那样，是在说外邦人的蒙召，并将他们的信心与以色列的不信作对比（罗马书 10:20）？若按经文现有的样子来看，最自然的解释似乎是（因为下文并未再提及外邦人），耶和华在以赛亚书 65:1-2 中所说的乃是同一群人，而两节都同样是在说冷淡与刚硬。
照此理解，这些话可以译作：“那些不求问的，我早已预备回答；那些不寻找的，我近在手边，易于被寻见……”这番话真实描绘了当时以色列的光景；此后历代基督教会也曾如此，并且与下文紧密相合。照此看，保罗自由采用七十士译本的译法，应当视为与他把何西阿书 1:10；2:1 应用在外邦人身上一样（罗马书 9:25-26），彼得在彼得前书 2:10 也是如此；尽管在那些地方，毫无疑问，经文最初主要是指着犹太人，不是指外邦人说的。“素来没有称为我名下的国民。”——较好的译法，按七十士译本，并参照以赛亚书 43:22；64:7，应作“没有求告我名的国民”。无论按哪一种译法，意思都是：以色列已经堕落到与外邦人同等的地步。
第2节（2）“我整天伸手招呼那悖逆的百姓……”——这里的话当然是指着以色列说的，正如保罗所运用的那样。值得一提的是，这句话刻在罗马犹太人区入口处圣母马利亚教堂的门楣之上。这话用在罗马和其他地方多少教会身上，不也正可以说：“你就是那人”，“刺就在你自己眼中”吗？
第3节（3）“这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭……”——从本章的年代来看，这种做法在亚哈斯统治下的犹大很普遍，这一点颇有意义。参以赛亚书 1:29，弥迦书 5:0，以西结书 20:28。“在坛上烧香。”——直译是“在砖上”，因此也许是指在房顶上，因为这是犹大拜偶像时常见的做法（列王纪下 23:12；耶利米书 19:13）。也有一些解经家把这话解释为被掳的人在巴比伦所使用的砖坛，因律法禁止这种坛（出埃及记 20:24-25）；但这种解释较不可靠。
第4节（4）“在坟墓间坐着……”——大概是指巴勒斯坦的岩穴坟墓；这些地方虽然在礼仪上不洁净，却也常被人当作住处（马太福音 8:28；马可福音 5:3）。这里的控诉也许只是说他们忽略了律法的诫命，但也可能意味着他们像以赛亚书 8:19；29:4 所说那样，出入坟墓是为了招魂问鬼。“在隐密处住宿……”——这里的话同样很可能指向当时外邦人中常见的、多少带有偶像崇拜色彩的做法。耶柔米在此处指出，人会睡在医神亚斯克勒庇俄斯神庙的地窖里，希望借此得见未来的异象，因此将此处译作“在偶像的庙宇中”。“吃猪肉的。”——禁食猪肉，显然不只是或主要不是出于卫生原因，而是因为猪这种动物曾在搭模斯（以西结书 8:14）或亚多尼斯的节庆中被献祭。参以赛亚书 66:17。
也值得注意的是，这节经文若被解释为指巴比伦被掳者的做法，那么不利之处在于：楔形文字铭文中并未发现与猪有关的崇拜记载。在埃及，与巴勒斯坦一样，猪被看作不洁净（希罗多德《历史》ii.47, 48）。“可憎之物的汤。”——这话仍然表明是一种由不洁净肉类组成的祭祀筵席，因此与违背摩西律法有关，也可能与某种外邦秘仪或借祭牲内脏占卜的行为相关。这个词只在这里和以赛亚书 66:3 出现一次，在申命记中也出现一次（申命记 29:17），而在利未记中则屡见不鲜（利未记 11:11；11:13；18:26；18:30）。
第5节（5）“且对人说：你站开吧，不要挨近我……”——这幅图景在大体轮廓上，使人想起后期法利赛人那种骄傲而排他的态度，当然，其根本的罪恶是相同的。然而在这里，这种排他性所根据的，并不是对以色列特殊特权的自觉，而是建立在真实的背道之上。以赛亚所说的这些人，以自己受过外邦秘仪（如巴力、搭模斯等）的入门礼为夸口，认为这给了他们一种分别为圣的性质，使他们与那些忠于列祖之神的普通以色列民分隔开来。“我比你圣洁。”——直译是“我对你是圣的”，即：你不可接近我的人。参利未记 21:8。有些注释家把动词理解为及物动词，译作“我使你成圣”，即：我有能力将圣洁赋予你；但无论从语法还是意义来看，这都较不令人满意。“这些人是我鼻中的烟……”——这句话的重点是：刑罚并非仅仅属于将来。那些自高自大的拜偶像者，已经像是正被神忿怒之火吞灭的人，他们的烟在耶和华鼻中乃是“死的香气”。
第6节（6）“看哪，这都写在我面前……”——这里的思想是那本伟大的册子，就是神记念之书；人的善恶行为都不断记在其中。参耶利米书 17:1；诗篇 56:8；但以理书 12:1；玛拉基书 3:16。“我必不静默，必施行报应……”——直译是“若不报应，我必不如此”，或“除非我报应”。人把神的恒久忍耐当作祂忘记了一切（罗马书 2:4；彼得后书 3:9）。现在他们被告知，祂终必把这报应归到不悔改之人的“怀中”，也就是他们最深处的自我里面，为着他们所行的一切恶。
第7节（7）“在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽……”——这是古老而顽固的丘坛崇拜之罪。参以赛亚书 57:7；何西阿书 4:13；以西结书 6:13；列王纪下 15:4；15:35。在那些地方向别神，或者名义上向耶和华、实则用祂所禁止的方式所献的敬拜，在实际上都是对祂的“亵渎”或“羞辱”。“他们从前的行为。”——更好的译法是：“我先要把他们的行为量给他们，归到他们怀中。”这可以说是至高统治者首先应尽的职责。
第8节（8）“葡萄中寻得新酒，人就说，不要毁坏……”——直译是“未发酵的葡萄汁”。从前一节的宣告转到这里，变化很突然，让人想到时间上有间隔，前后并非直接连续。不过，“先”这个词若按修正后的译法理解，也许可以成为连接点，为接下来要说的内容预备道路。神管教，却不毁灭。“不要毁坏它……”——意思是：正如即使只有一串结果子的葡萄，也会使修理葡萄园的人因盼望将来更丰盛的祝福而保留本来不结果的葡萄树；照样，耶和华也会为那二十个、或十个义人的缘故保留这个有罪的国民（创世记 18:23-33）。“不要毁坏它”这句话也出现在诗篇 57-59 篇的标题中，表示所配唱的曲调；自然可以推想，这原是一首流行的收葡萄歌，因此对先知的用意便格外贴切。我们是否可以拿自己“樵夫，饶了那棵树吧”这样的歌曲作比较呢？它也曾被用来比喻那些古老制度之树。
第9节（9）“我必从雅各中领出后裔……”——雅各（即以色列）和犹大在这里分别代表那两个被掳之国余剩的人。“我的众山。”——这是以赛亚惯用的说法之一。参以赛亚书 14:25；29:11；以西结书 6:2-3。不只是锡安，迦南每一座山都分有一种派生而来的圣洁。
第10节（10）“沙仑……”——和别处一样，这名字在希伯来文中带定冠词，即“那沙仑”，指从约帕沿海岸一直延伸到迦密山脚下的肥沃平原。七十士译本、约瑟夫和斯特拉波都把它译作“平原”或“林地”。参以赛亚书 33:9；35:2。“亚割谷。”——这个名字传统上与亚干的罪相连（约书亚记 7:24-26），原属于一条通入耶利哥平原的山谷，在这里被视为与西面的沙仑相对、构成边界的东方界线。整个地区都要为归回的余民成为“耶和华的园子”。参何西阿书 2:15 那极其醒目的平行经文。
第11节（11）“但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山的人……”——这句话和以赛亚书 65:3-5 一样，表明他们离弃圣殿的敬拜，去从事外邦礼仪；但接下来的话显明，这里所指更像是迦南式而非巴比伦式的偶像崇拜，因此就这一点而言，更支持本章年代较早的看法。不过，这同样的说法也曾用于被掳之民，见诗篇 137:5。“给时运摆筵席。”——希伯来文是“给迦得”，大概指木星，被当作“更大的幸运”、赐福运者来敬拜。七十士译本译作“给鬼魔”或“给守护神”。巴力迦得这个名称（约书亚记 11:17；12:17）表明这种崇拜早在叙利亚就已流行。腓尼基铭文中也发现了“迦得亚斯他录”和“迦得摩洛”的名字。“筵席”指向罗马所谓 lectisternium，即设席宴神，这在亚述及其他多神崇拜形式中都是显著特征。“向天命盛满调和酒。”——这里再次出现一个叙利亚神祇的专名，可能是金星，作为“较小的幸运”。有些学者在巴比伦铭文中发现一个名叫 Manu 的神，而阿拉伯人在穆罕默德时代所呼求的三位神之一 Manat，很可能也与 Meni 有关（Cheyne）。参赛斯关于以赛亚书 65:4 的注释。
第13节（13）“我的仆人必得吃，你们却饥饿……”——这种刑罚的形式，显然是由罪的形式所决定的。那曾是偶像筵席上的狂欢；其报应便是饥饿与干渴，而喜乐欢欣则归于那些禁戒不参与的人。这些话与路加福音 6:20-26 构成了鲜明的平行。
第15节（15）“你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒……”——这句话在民数记 5:21；撒迦利亚书 8:13；耶利米书 29:22 中都有类似表达；每一处的意思都是：那被提名的人在耶和华忿怒之下遭受了极重的刑罚，因此成了耶和华忿怒能成就何事的一个典型实例；而且因为旧名，例如雅各或犹大，已经如此与恶联系在一起。祂必以另一个名字称呼祂所拣选的人，就是真以色列；那名字将成为祝福，而不是咒诅。参以赛亚书 62:2，启示录 2:17；3:12。
第16节（16）“这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福……”——直译是“凭阿们的神”。在启示录 3:14 中，我们看到对希伯来文的回应；在约翰福音 17:3 中，则同样明显地回应了七十士译本的译法。看来，这位先知已经进入那句对大多数人而言不过是礼仪套语的话的内在含义之中。“因为从前的患难已经忘记……”——这一附加的短语加强了这样的思想：人之所以会用这个新名作为祝福的公式，是因为神的真实与信实，祂永远持守自己的应许。
第17节（17）“看哪，我造新天新地……”——这一思想在新约中以多种形式重现：字面上见于彼得后书 3:13；启示录 21:1，实质上则见于“万物复兴”（使徒行传 3:21）和“神众子显出来”（罗马书 8:19）。“从前的事”，就是过去的罪和忧伤，那时都要从神百姓的记忆中淡去，被丰盛而永恒的喜乐所吞没。
第18节（18）“我造耶路撒冷为人所喜……”——从先知的立场来看，像在以赛亚书前后各部分一样，那经过转化与荣耀化的地上之城，在新创造中占据中心位置。在新约中，我们看到这应许被转移到那不可见的永恒之城，就是在上的耶路撒冷（加拉太书 4:26；启示录 21:10）。
第20节（20）“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者……”——先知在这复兴之城中所看见的，与其说是不朽而永远的生命，不如说是洪水以前和列祖时代传统长寿的归回（创世记 5:11）。生命不再像从前那样，被瘟疫和战争过早截断。参撒迦利亚书 8:4。人若一百岁死去，仍会被视为夭折；就是罪人，若因自己的罪而未到时候死去，也还是会活满一百年。这里值得注意的是：罪并未被看作完全绝迹，而是仍然存在，只是在恢复后的耶路撒冷中，以一种改变了的条件显现出来。
第21节（21）“他们要建造房屋，自己居住……”——这是国家安稳和平的谚语式图像；其相反面则是国家不幸的象征（利未记 26:16；申命记 28:30）。
第22节（22）“因为我民的日子必像树木的日子……”——我们也许可以想到黎巴嫩的香柏树或巴珊的橡树，为先知提供了长寿的理想标准。通常，如荷马和其他诗人一样，人类的生命常被比作落叶树的叶子；这里却是把人的生命比作树本身的寿命。先知这里说的仍然不是民族生命，而是个人生命。
第23节（23）“他们所生的，也不遭灾害……”——这里呈现的是一幅族长式家庭的图景，包括许多世代；父亲不再比儿女活得更久，并为儿女之死悲伤，像雅各那样（创世记 37:35；42:38）；也不像以赛亚所经历的战争、饥荒和瘟疫年代中，人们常有的情形。
第24节（24）“他们尚未求告，我就应允……”——在人与人的经验中，而且在许多时候，如今人在与神的关系中也是如此，祷告与应允之间往往有间隔。但在新的耶路撒冷中，这二者将同时发生，或者说，应允会先于祈求。
第25节（25）“豺狼必与羊羔同食……”——这些话指向自然和谐中的那些所谓不协和之处，即一类动物与另一类动物之间的关系中，必然包含的痛苦与死亡。用保罗的话说，“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”（罗马书 8:22）。在先知异象中的新天新地里，将不再有这样的不协和。食肉的猛兽要改变本性；甚至蛇，大概是特别参照创世记 3:0 而提到它，因为那是各种不协和的起点，也要以尘土为食，在其爬行之中得着食物，不再作毁灭者。那理想乐园的状态将被恢复。这幅图景在维吉尔作品中也可找到平行，或者说是一个复制本，见以西结书 4:0 以西结书 4:0。诗人与先知是处于同一地位吗？或者，我们是否应当期待其中一位的话按字面应验，而另一位却不然？对此只能用“谨慎而简短”的话来回答。一方面，我们不敢指定时候日期，也不敢坚持先知异象的字面必须得到实现。另一方面，以色列作为一个民族的持续存在，提示我们恢复后的耶路撒冷是可能的；而现代进化理论则指出，猛兽逐渐被淘汰，也许是人类征服自然的一部分。