第1节 第六十二章（1）“我因锡安必不静默……”——关于说话者是谁，意见又有分歧。是先知，是耶和华的仆人，还是耶和华自己？总的来看，第二种看法似乎与下文最为协调。那真实的仆人将继续进行一项用后世神学语言可称为其中保代求的工作，使刚才所宣告的荣耀应许不致延迟实现。“发出的光辉”——更好译作“如清晨的光辉”，这词在以赛亚书 60:3、箴言 4:18 也是这样用的。“点着的灯”——更好译作“燃烧的火把”。
第2节 （2）“你必得新名的称呼……”——正如耶利米书 33:16 中，那复兴之城的名要称为“耶和华我们的义”。其根本思想是：改变了的状态要像亚伯拉罕和以色列那样，以一个新名字体现出来。然而这里这应许的效果因那新“名”没有被说出而更加强烈；正如启示录 2:17、3:12 一样，这名字被保留不言，表示它将超越一切经验。
第3节 （3）“你在耶和华的手中要作为华冠……”——“冠冕”特别带有君王性的含义；“冕旒”则暗示一种“礼冠”，如大祭司的冠冕（出埃及记 28:4；撒迦利亚书 3:5）。希伯来文中两个“手”用了不同的词，第二个带有张开的手掌之意。“新冠冕”，即耶和华因耶路撒冷复兴而得着的新荣耀，不是戴在头上（我们可以认为他从亘古以来已经戴冠），而是托在手中，供敬拜的列国观看。
第4节 （4）“你必不再称为撇弃的……”——这里部分指出了名字的更改，而且其出发点很可能在于希西家与希弗细巴的婚姻（列王纪下 21:1）；若假定这些篇章出于以赛亚之手，这事必仍鲜明地留在先知记忆中。按照他一贯的方式，他必会像看待自己儿子的名字一样，在新妇的名字中看见未来的预兆。希伯来文“撇弃的”（Azubah，阿苏巴）曾是前一位王后、约沙法之母的名字（列王纪上 22:42），这也证实了这里所采取的看法。“希弗细巴”的意思是“我所喜悦的在她里面”；“比乌拉”的意思是“已婚的”。
第5节 （5）“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你……”——新妇的形象在这里从另一角度呈现。一个国家的人民，就其整体合一而言，如同新郎；而国家本身如同新妇。他们有责任像丈夫对妻子那样去珍爱并保护它，随时准备为它生、为它死。
第6节 （6）“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的……”——“守望的人”有不同解释：一是天使般的守护者，二是先知。撒迦利亚书 1:12 和但以理书 10:16-21 可以用来支持前者，但总的看来，后者更可取。被掳归回时期的先知，如撒迦利亚、哈该、玛拉基，都可以看作这种“守望者”的代表；基督教会中的先知也同样如此，因为教会至少在某种程度上承接了新耶路撒冷的位置。“提耶和华的”——更好译作“使人想起的”或“提醒者”。他们要昼夜提醒耶和华记念他的应许，好叫他加速成就，决不歇息，直到未来的耶路撒冷真实地成为“地上的赞美”。（比较撒迦利亚书 1:12。）
第8节 （8）“耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓……”——这里承认了希伯来书的原则（希伯来书 6:13）。耶和华既不能指着比那象征他伟大、并与他自己认同之物更小的起誓，就只能指着这些起誓。“我必不再将你的五谷给你仇敌作食物……”——这些话使我们回想到以色列早期的历史，他们随时可能遭受米甸人（士师记 6:4；6:11）、亚述人（以赛亚书 16:9）和非利士人（历代志下 28:18）的毁坏性攻击。这新的祝福与申命记 28:33、28:51 的咒诅形成鲜明对比。
第9节 （9）“在我圣所的院内。”——更好译作“在我圣殿的院内”。收割节和葡萄收获节将像从前一样不受打断地举行，家主与他的家人、利未人和穷人（申命记 14:22-27）一同在“耶和华面前”吃那初熟之物。
第10节 （10）“你们当从门经过经过……”——这里大概是先知自己的呼声（但也可能是耶和华仆人的呼声），是对那些要出去召集被掳之人归回这复兴之城的使者说的。关于这些特别的措辞，见以赛亚书 40:3、57:14 注。“为万民竖立大旗。”——原文直译是“为众民”，复数表明先知想到外邦列国将护送以色列。因此，这命令本身也像前面几句一样，是向归回的被掳者发出的。
第11节 （11）“看哪，耶和华曾宣告到地极……”——这些话有一部分应验在古列的谕旨中（以斯拉记 1:1-2）；但它们的范围更广，也包括历史中一切使历史成为神之声音、宣告他旨意的事件。“地极”有些注释家把它限制为地中海西部地区，但并无充足理由。“看哪，他的赏赐在他那里。”——重复自以赛亚书 40:10，参见彼处注释。
第12节 （12）“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。”——直译为“被赎回的人”，如同以赛亚书 35:10；51:10。“被寻找的……”——即一座人们要寻求来尊荣它、促进其福祉的城。（比较相反的话：“锡安是无人探问的”，见耶利米书 30:17。）“不撇弃的城。”——特别呼应以赛亚书 62:4 中“阿苏巴”这个名字。（比较何西阿书 2:1 中名字的改变。）