第1节 六十一章（1）“主耶和华的灵在我身上……”——显然，我们在这里见到一首新诗，采用独白的形式，因此我们会问：“说话者是谁？”犹太《他尔根》以及许多现代批评家认为这里只是以赛亚的声音。根据以赛亚书 41:1；1:4-9，我们像在那里一样，在这里认出这是耶和华理想仆人的宣告。不必多说，这一看法也正是所有基督徒思想因主在路加福音 4:16-22 中将这段经文应用于祂自己工作而自然得出的。开头的话重复了耶和华在以赛亚书 42:1 中对仆人所说的话。“膏抹”按字面看，可以是君王的膏抹（撒母耳记上 9:16；10:1），也可以是祭司的膏抹（出埃及记 29:2；利未记 7:36），或先知的膏抹（列王纪上 19:16）。若按其应验来解释，就可以认为三者都包括在内。
“传好信息……”——参看以赛亚书 40:9 注释。我们可以说，在主和使徒的教训中，“福音”（“佳音”“好信息”）一词的用法，追溯起来，更多是源于这段经文，甚至超过以赛亚书 40:9。祂既宣称这应许在自己身上得了应验，就成了那位伟大的传福音者，而一切跟从祂的人也都蒙召承担同样的职分。“医好伤心的人……”——首先想到的是敷在心灵创伤上的医治绷带。（参 1:6）耶和华的仆人不仅是传福音者，也是伟大的医师。“报告被掳的得释放。”——措辞和思想都取自禧年律法（利未记 25:10；以西结书 46:17；耶利米书 34:8）。
“被囚的出监牢。”——七十士译本在路加福音 4:18 中被采用，译作“瞎眼的得看见”；而且这个动词从不用来表示开房间或门，却在以赛亚书 35:5；42:7 中用来表示开眼睛，所以这里大概也是这个意思。
第2节 （2）“报告耶和华的恩年……”——先知心中或许仍想到禧年；但这应许的要点在于“恩年”与“报仇之日”的对比，后者只是单独的一“日”，这使我们想起出埃及记 20:5-6 中类似的对比。
第3节 （3）“赐华冠与锡安悲哀的人……”——这个动词（字面义是“设立”）在希伯来文和英文中都没有宾语，看来先知是在写作或口述时自行修正，用一个更适合整段上下文的词，替代了原本只适用于冠冕的词。“以华冠代替灰尘。”——直译是冠冕或华冠，用来取代蒙哀者或悔改者头上所撒的灰尘（撒母耳记下 1:2；13:19；约书亚记 7:6）。两个希伯来词 ’epher, paer 的谐音值得注意。“喜乐油。”——与诗篇 45:7 用语相同。“忧伤之灵……”——第二个名词就是以赛亚书 42:3 所说“将残的灯火”中的那个词，也在以赛亚书 42:4；以西结书 21:7 中按比喻义使用。“使他们称为公义树……”——严格说是笃耨香树或橡树，作为常青的象征；这里的“公义”被看作是耶和华之灵所赐的，因此是赐生命且长存的；并且他们的华美和力量彰显祂的荣耀。
第4节 （4）“他们必修造已久的荒场……”——直译是“古时的荒废之处”；也就是说，不仅是被掳期间荒废的城邑，也包括已经荒凉多代的地方。这些话与以赛亚书 58:12 平行。有些注释家根据以赛亚书 61:5，从以赛亚书 60:10 的方式推断“外人”是这里隐含的主语。但在这里，先知似乎认为重建是以色列自己的工作，而另一类服事则分派给外邦人。
第5节 （5）“那时，外人必起来牧放你们的羊群……”——即像仆人一样站着，等候主人的吩咐。整段经文所隐含的思想，正如下一节所示，是全以色列都被提升到祭司阶层的尊贵地位，而把世上粗重的工作交给较低一等的外邦人去做。（参《便西拉智训》38:31-34）
第6节 （6）“你们倒要称为耶和华的祭司……”——这本是这个民族生活最初的理想（出埃及记 19:6），因百姓的罪暂时失落了（出埃及记 28:1），最终却要在新耶路撒冷的居民身上实现。（参彼得前书 2:9）这一思想还意味着：正如以色列承接了亚伦子孙的位置，全人类也要承接以色列作为蒙拣选、蒙救赎之民的位置。甚至外邦的异教徒也要称新以色列为“我们神的仆役”。“你们必吃用列国的财物……”——保罗似乎在外邦人为耶路撒冷教会所作的捐献中看见了这应许的部分应验（罗马书 15:27）。另一方面，“犹太人的归信要成为外邦人的丰富”（罗马书 11:12）这一说法，又说明了先知性意象的多样面向。
第7节 （7）“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱……”——即为多年受苦得到双倍补偿（参撒迦利亚书 9:12）；而这一总的观念，在下一句中又转化为疆土的双重产业。参看以赛亚书 40:2 注释。
第8节 （8）“我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。”——《英王钦定本》随从武加大译本和路德的译法，但那些通常被理解为谴责恶人形式化献祭的话，与这里的上下文并不相合；更好的做法是采用七十士译本和《他尔根》的译法：“我恨恶带着强暴的抢夺”，指的是以色列在迦勒底人手下所受的掠夺。“我要凭诚实施行他们的报应。”——更好地说，这里“工作”一词像在利未记 19:13；以西结书 29:20 中一样，是指工作的报酬；因此应译为：“我要凭信实指定他们的赏赐。”
第9节 （9）“他们的后裔必在列国中被人认识”——即如箴言 31:23 所说，是“有名望”或“受人尊重地被承认”，甚至连外邦人也承认他们是耶和华所赐福的百姓。（参以赛亚书 65:23）
第10节 （10）“我因耶和华大大欢喜……”——这里的说话者再次像在以赛亚书 61:1 一样，是耶和华理想的仆人；他把自己与百姓和奴仆认同在一起。顺便一提，《他尔根》则把说话者看作耶路撒冷。“救恩的衣服……”——这意象与以赛亚书 59:17 和 61:3 相同，而其完全属灵的意义，或许在这里表现得更为强烈。“新郎怎样以华冠为冠冕……”——直译是“像祭司一样戴上头巾（或冠冕）”。从雅歌 3:11 看来，新郎在成婚之日会戴上特别的头饰，这里就把它比作祭司所戴的“礼冠”或“冠冕”（出埃及记 28:4；39:28；以西结书 44:18）。至于可能启发这一意象的特殊场合，参看以赛亚书 62:4 注释。
第11节 （11）“田地怎样使百谷发芽……”——这段经文之所以重要，乃因它至少提示了撒种比喻的核心思想，以及人子将这称号归于自己（马太福音 13:3-23；13:37；马可福音 4:26-29）。