第1节 第六十章（1）兴起，发光……——这里所描述的是蒙救赎的锡安，也就是新耶路撒冷，在先知异象中以旧耶路撒冷的形式显现。她曾俯伏在地，如同在阴间的黑暗之中（如以赛亚书 51:23；57:9）。如今有话临到她，吩咐她起来，进入新的生命，因主的荣耀而焕发光辉。在以弗所书 5:14 中，我们或许看见了先知这句话的回声，虽不是直接引文。
第2节 （2）黑暗要遮盖大地……——那曾笼罩锡安的黑暗，仍旧遮蔽着世上的外邦列国；但他们也要有分于那将从新耶路撒冷流出的光。（参玛拉基书 4:2；诗篇 84:11。）
第4节 （4）你举目向四方观看……——这句话重复自以赛亚书 49:18。你的众女也被怀抱而来……——正如以赛亚书 66:12，这里所指的是东方人的习俗：母亲把幼儿抱在胯旁，孩子的双臂环绕她的腰。
第5节 （5）那时，你看见……——许多注释家采纳另一种异文，作“你要听见”。你的心又惊怕又宽畅……——按字面是“要跳动”，即因奇妙的兴盛而带着敬畏的喜乐颤动；但这敬畏的跳动，随后便转为狂喜的舒展。海的丰富——即西方海岛的财富，将要充满新耶路撒冷，如同古时充满推罗和西顿一样（以西结书 27:1-25）。
第6节 （6）成群的骆驼……——本节描绘东方的贸易，正如以赛亚书 60:5 描述西方的贸易。关于米甸的骆驼和财富，见士师记 6:5；8:26。“以法”在创世记 25:4 中列于米甸的子孙之中。“示巴”仍保持其素来因黄金和乳香而著名的声誉（诗篇 72:10；斯特拉波《地理志》xvi. 4, 19）。
第7节 （7）基达——游牧的支派（以赛亚书 21:17）也要来，不只是经商的族类。尼拜约与基达一同在创世记 25:13 中被列为以实玛利的后裔；在基督纪元以前的几个世纪中，他们扩展成为拿巴提亚阿拉伯人的王国，疆域从亚喀巴湾延伸到豪兰。这两个名字合起来，包括了罗马地理学家所称的“幸福的阿拉伯”和“岩石的阿拉伯”。其首要思想是：新耶路撒冷的圣殿，将由这些地区取之不尽的羊群供应祭物。
第8节 （8）那些飞来如云……是谁呢？——先知的异象使他看见船只如云一般的帆，正经由地中海和红海把被掳的人带回来；他们急速归家，如鸽子飞回鸽舍一样。（参何西阿书 11:11。）
第9节 （9）众海岛……——即如以赛亚书 49:1 所说，西方遥远的海上地区。他施的船只——这些船，如以赛亚书 2:16 所说，是一等商船，无论是与那地（西班牙）通商，还是航行于印度洋。（参列王纪上 10:22；22:48。）因此提到金银，也可能不仅指西班牙，也指俄斐。以色列的圣者——我们再次注意到这个具有特征性的称号反复出现。
第10节 （10）外邦人必建筑你的城墙……——他们或者是甘心归信的人，或者是被征服而顺服的人。（参撒迦利亚书 6:15。）为征服者建造殿宇或宫室，在埃及和巴比伦被奴役的例子中，是被征服者几乎不可避免的命运。
第11节 （11）你的城门必时常开放——这话意味着：第一，处于和平状态之中，没有被攻击的危险；第二，朝圣者的商队带着供物昼夜不断地进入。值得注意的是，圣约翰将这一思想转用于天上的耶路撒冷（启示录 21:25-26）。外邦的财物——更好译作“财富”或“产业”。他们的君王也都被牵引而来……——这个动词如以赛亚书 20:4、撒母耳记上 30:2 一样，含有“作为俘虏被带来”的意思，表示他们甘心或不甘心地承认锡安的主权。
第13节 （13）黎巴嫩的荣耀……——先知在新耶路撒冷中看见所罗门时代荣耀的复兴。黎巴嫩的香柏树和林中的其他树木，要为其建筑供应木材，甚至栽种在圣殿的院内，或其空地和街道上（诗篇 52:8；92:12-13；以赛亚书 35:2）。“黄杨树”大概如以赛亚书 41:19 所指，是香柏树的一种。“我脚踏之处”显然与前句的“圣所”平行。因此“脚凳”一词在诗篇 99:5；132:7 中也用来指圣殿。
第14节 （14）素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你……——通常的解释是之所以提“子孙”，是因为逼迫者本人已不复存在。然而，更好的看法似乎是：这里表达了“报应世袭”的法则，这法则在希伯来人关于世界道德治理的思想中占极大分量。这个法则将显明在这样的俯伏敬拜之中：旧日压迫者的后代要承认这复兴的城确实是以色列圣者的锡安。
第15节 （15）你虽然被撇弃被厌恶……——锡安女子的形象，即那被离弃、被轻看的妻子（参以赛亚书 62:4），与一座倾覆荒凉、无人经过也无人眷顾之城的字面图画交织在一起。
第16节 （16）你也必吃万国的奶……——这个比喻颇为大胆，但先知早已在以赛亚书 49:23 以较不那么惊人的形式提出。两处的意思都是：新耶路撒冷要靠外邦人的供献得着扶持。
第17节 （17）我要拿金子代替铜……——所罗门时代的物质财富（列王纪上 10:21-27）构成这理想之城图画的另一要素；但这里有一个显著的不同：在那里，王的“官长”和“督工”是压迫的工具（列王纪上 12:4）；而如今，他们要成为公义的化身，并且在最广义上成为“和平”的化身，因此也就是昌盛的化身。
第18节 （18）你地上不再听见强暴的事……——顺着前一节的思想，我们在这里看见的图画，与其说是免于外敌入侵，不如说是免于内部治理不善。你必称你的墙为救恩……——这个思想，几乎连用语本身，我们先前在以赛亚书 26:1 已见过。它们大概起源于东方的一种习俗，即给城墙起带有分别为圣之意的名字。比如巴比伦的城墙就称为 Imgur Bel 和 Nimetti Belkit（《古代记录》v. 124, 125）。
第19节 （19）日头不再作你白昼的光……——这幅理想图景变得更加大胆，更加超越。太阳和月亮也许仍然照耀，但正如启示录 21:23（显然由此而来）所说，在耶和华同在更大的荣耀光辉中，它们将不再是必需的。在地上，太阳会落下，月亮会亏缺；但在那神圣的荣耀中，没有亏损，也没有落下。“哀哭”将属于过去（参启示录 21:4），“永远的喜乐”则属于未来。
第21节 （21）你的居民都成为义人……——这城要实现诗篇 15 篇和诗篇 21:5 那迄今尚未成就的理想。邪恶将被涂抹，因此产业也不再被丧失。在“枝子”这个词中，我们看到以赛亚书 11:1 里曾极为突出的用语，如今从民族的理想代表扩展到全体百姓。
第22节 （22）至小的族要加增千倍——这个名词大概不应仅按其数字意义来理解，而应如士师记 6:15、撒母耳记上 23:23、弥迦书 5:2 那样，指一个宗族或支派中的分支。