第1节 第五十九章（1）看哪，主的手……这声明含蓄地回答了像以赛亚书 58:3 那样的抱怨，说那荣耀的应许至今尚未应验。发怨言的人被告知，拦阻是在他们自己这一边。
第2节（2）隔绝了——即仿佛成了“一道隔断的中墙”，把他们隔绝在神的面前之外。他的脸——更好译作“那脸”。希伯来文既没有冠词，也没有所属代词，这名词几乎被当作专有名词来用。
第3节（3）你们的手被血玷污了——这“重大控诉”中的指责，在以赛亚书 1:15 里曾逐字重现。
第4节（4）无人为公义呼求——更好译作：无人按诚实提出诉讼。这些话主要指出不义诉讼的罪，也可能包括作假见证的罪。他们倚靠虚妄——直译是“混沌”，就是以赛亚书两部分中都具有特征性的 tohu（参以赛亚书 24:10；29:21；40:17；40:23）。
第5节（5）他们孵毒蛇蛋——更好译作“蜥蜴蛇”或“蝮蛇”的蛋，如以赛亚书 14:29。恶人的计谋显出其作恶的能力，以及其行善的无能。“吃那蛋”——这些蛋被设定为有毒——就是附和他们的计谋，于是自取败亡；“砸碎”它们，就是反对他们，从而激起更毒烈的敌对。人打破了蛋，活的毒蛇便窜出来攻击他们。
第6节（6）他们所结的网不能成为衣服——同样的比喻见于以赛亚书 30:1。这个比较的重点主要在于蜘蛛网的无用，但第二分句也强调，这些网唯一的用途就是作恶。它们可以捕捉苍蝇，却不能给人作衣服。
第7节（7）他们的脚奔跑行恶——请注意这些平行语句，完全照着以赛亚的风格，与箴言 1:16；16:17 相呼应。同样，“路径”“行径”“道路”“路途”（希伯来文中另一个词）这四个词也都出自同一卷书。
第9节（9）因此，公平离我们远——先知的陈情之后，接着是他代表百姓所作的认罪。他们承认，神对仇敌施行审判、并向他们自己显明公义（即恩惠）的延迟，是由他们自己的罪所致。我们等候光明——这些期待中的以色列人的呼声，经过相应变通，正如撒迦利亚书 1:12 和启示录 6:10 中的“要到几时呢？”若这些话在理想意义上出自巴比伦被掳者之口，那么前一处经文便构成一个很有意思的巧合。
第10节（10）我们摸索墙壁……这些话与申命记 28:29 形成鲜明的平行，可能是从那处经文重述而来，或被那处经文所重述。我们在荒凉之处……许多批评家将其译作：（1）“在那些充满生机的人中间”，或（2）“在肥美的田野中”；其中（1）更可取，因为它与其他分句一样构成对照。这样理解时，便与诗篇 73:5-8 形成平行。
第11节（11）我们都像熊咆哮……这样的比喻在圣经别处未见，但贺拉斯（书信集 xvi. 51）有“熊围着羊圈哀号”之语。至于鸽子，可参以赛亚书 38:14；以西结书 7:16。
第12节（12）至于我们的过犯……与但以理的认罪（以赛亚书 9:5-15）和以斯拉的认罪（以赛亚书 9:6-15）之间的平行极其显著；但若假定他们重述了“第二以赛亚”的认罪，这与假定本章也是写于被掳末期一样，同样说得通。当然，在玛拿西时代，这也会像后来任何时期一样真实。如今百姓的自我控告，正如其所当有的，既充分又严厉，正与先知最初的控诉相称。
第13节（13）悖逆……这些分句分别指向：（1）虚假和伪善的敬拜；（2）公开的背道；（3）得罪人的罪，而这又细分为（a）得罪真理的罪，及（b）得罪公义的罪。
第14节（14）诚实在街上仆倒——即在城中的宽阔空地，或集市广场。这些话自然是指向耶路撒冷。若是指巴比伦，那么除非我们把这语言完全当作比喻，就必须假定被掳之人有他们自己的居住区，在其中有一处广场用作商业和司法事务。
第15节（15）诚实缺乏——即被逐出，成了一件失落不见之物。离恶的人反成了作恶者的牺牲品。别的译法有：（1）“被放逐为不受法律保护之人”，（2）“被看作疯狂”；但英王钦定本的译法完全站得住脚。这些话使我们想起修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》第三卷中那幅希腊道德败坏的可怕图景。主看见这事……这节经文起初让人想到，耶和华所看见的是先前所描述的那些罪。然而思想的连贯性却使人倾向于认为，这些话其实是新一段的开头，而其中补出的代词所指的是百姓的悔改和认罪。那在他眼中看为恶——直译即“在他眼中是恶的”——就是这些悔改的人仍受欺压，找不着领袖和拯救者，因此他就仿佛独自、无人帮助地前来施救。（参约珥书 2:17-19。）
第16节（16）他见无人……若这些话的意思是“没有义人”，我们就在耶利米书 5:1 里找到平行，而“代求的人”则指向像亚伦（民数记 16:48）或非尼哈（民数记 25:7）那样的行动。按照这里所采纳的解释，“无人”就等于“没有勇士”或“没有捍卫者”。
第17节（17）他以公义为铠甲穿上……与以赛亚书 11 章的紧密平行，就其所及，指向作者同一；而与以弗所书 6:14-17 的平行，则为保罗所说“神全副军装”赋予了新的意义。报仇的衣服……作为战士装束的一部分，“衣服”是罩在胸甲外的短袍或战袍；“外袍”则是朱红色的披风（即罗马士兵的 chlamys），其颜色大概使它成为耶和华热心的恰当象征。
第18节（18）向他的敌人……这审判一般是针对一切符合此种描述的人，无论在以色列中还是在其外。“海岛”一词一如别处，是指遥远之地。这些话指向一切这样的审判，从古列的审判直到那伟大最终之日。
第19节（19）仇敌来到……这个名词可以有“敌人”“患难”“被围困”“冲来”等意思，因此本节的译法极不相同。（1）他（耶和华）必如急流而来，是耶和华的气息（即强劲大风）所催逼的。（2）患难必如江河涌来。这节经文较难，但英王钦定本至少和其他任何译法一样站得住脚；关于洪水的形象，可见耶利米书 46:7-8；关于旗帜的形象，可见诗篇 60:4。（另参以赛亚书 11:10。）
第20节（20）必有一位救赎主来到……神显现的图画继续展开——耶和华以救赎主的身份而来（Goel，如以赛亚书 41:14；43:1；约伯记 19:25），临到真实的锡安，临到那些离弃过犯的人。这节经文值得注意，因为保罗在罗马书 11:26 中曾带着变动引用它。
第21节（21）至于我，这是我与他们所立的圣约……就其形式而言，这些话呼应创世记 17:4；就其意义而言，则是耶利米书 31:31；希伯来书 8:10；10:16 的萌芽。新约将包含圣灵的恩赐，使神的律法内在地写在心里；这与那被视为在良心之外、以控告者和审判者身份发挥作用的律法不同。