第1节 第五十八章。（1）“你要大声喊叫……”——直译是“用喉咙”，即不是口吃嘴唇发出的微弱低语，而是要尽全力发声。传讲悔改之道的工作，不可轻忽而为，也不可说谄媚平滑的话（参以西结书 13:10-15）。“号角”一词又进一步强调了这思想。
第2节 （2）“他们天天寻求我……”——这里的“寻求”，是指那些像以西结书 20:1 的长老那样，来“求问”耶和华、指望从他那里得着神谕之人的寻求。这些话指出一种不协调的结合：这种情形在玛拿西作王时尚属可能，但在被掳归回后就几乎不可能了；那就是一面形式上承认耶和华，一面生活却背道。每一句都带着尖锐的讽刺口吻，描绘出百姓所不具备的真实敬虔的各个要素。
第3节 （3）“我们禁食，为何你不看见呢……”——这话使我们想起一位晚得多之先知的话（玛拉基书 3:14）；但那些不自知的伪善者发出的抱怨，在各时代都是一样的：他们惊讶自己的事奉为何不被当作真诚而蒙悦纳。律法只规定了一个禁食，就是赎罪日的禁食。然而在实际中，人们常在灾难时期禁食（参以赛亚书 32:12；约珥书 1:13；历代志下 20:3），而我们也可合理地想到，在希西家时期这种禁食多少也颇为频繁（以赛亚书 37:1-2）。如今，百姓仿佛把这当成有功德的善行，便问：从中究竟得了什么益处？被掳之后，又设立了禁食，以记念耶路撒冷被围、被攻取、被毁，以及基大利被杀（撒迦利亚书 7:3；8:19）；凡主张本书成书较晚日期的人，自然就认为这里所指的是这些禁食。“你们禁食的日子，仍求利益……”——较好的译法是：“你们仍办理自己的事务。”禁食不像安息日那样由固定律法规范，因此百姓遂忽略了禁食真正的目的，就是祷告、默想、悔改。“勒逼人为你们作苦工。”——有些批评家把这句话译得更生动些，但意义相同：“你们压榨一切替你们劳作的人。”（参雅各书 5:4。）
第4节 （4）“你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。”——这话可能指向一个心理学事实：属肉体而不属灵的禁食会刺激神经，使人的脾气愈发苦毒。极端常彼此相遇，禁食中的争论者，其争斗往往与醉酒之人的争执一样激烈。（参使徒行传 23:21 的同谋。）
第5节 （5）“叫人刻苦己心的日子。”——这语出自利未记 16:29，描写那种心灵忧伤，而这本是禁食真正理想的样式。与此相对，我们看见一幅图画，令人想起马太福音 6:16：那种机械式的俯伏，好像芦苇在风中摇动。这个意象也为我们主所说施洗约翰“不是风吹动的芦苇”（马太福音 11:7）增添了新的侧面；也就是说，他的禁食不像法利赛人的禁食那样，只是外表的、礼仪性的。
第6节 （6）“松开凶恶的绳……”——这话并不是排除禁食中禁绝饮食这种操练、以及借此胜过放纵私欲的作用，而是宣告：单有这一点本身并不足够。因此在古代教会的实践中，禁食与施舍总是紧密相连；事实上，在马太福音 6:1；6:16 也是如此。那奴隶获释后又再度被迫为奴的历史，正可奇妙地说明先知的话（耶利米书 34:8-22）。他所宣告的真理，在危险临到时被承认，在平安稳妥时却被遗忘。参约珥书 2:13。“解下轭上的索。”——直译是“轭上的皮带”，就是牛耕地时用来把轭固定在牛头上的皮带。这里我们再次看见我们主教训中的思想回响，几乎连措辞也相近（马太福音 11:29-30；23:4）。那些禁食的法利赛人，把重担放在人肩上；而那位被人看作不禁食的主，却把人从双重的轭下释放出来，就是邪恶的自私和礼仪主义的形式主义之轭。
第7节 （7）“把你的饼分给饥饿的人。”——直译是“擘饼”，正如新约中常见的说法（马太福音 26:26；使徒行传 20:11；27:34）。犹太人的饼似乎总是做成薄薄的椭圆形饼，因此自然是擘开，而不是切开。“接到你家中。”——这话包括各种无家可归的人：被地主赶逐的佃户、被债主驱逐的债户、逃避主人残暴的奴隶、为义受逼迫的人，甚至可能也包括政治上的流亡者。注意它与马太福音 25:35-36 的平行。“顾恤自己的骨肉而不掩藏。”——按照创世记 29:14；尼希米记 5:5 的用法，这话首先是指受苦的以色列人；但那些已经学会“神从一本造出万族的人”（使徒行传 17:26）的人，就会把它推广到一切受苦的人类。
第8节 （8）“这样，你的光就必发现如早晨的光……”——这是新的一天破晓之象，如撒母耳记下 23:4；又如久病之后新鲜健康的肌肉渐渐生长；“公义”，即在全世界眼中得蒙宣判无罪，仿佛凯旋行进中在前引路；而“耶和华的荣耀”则在后卫护卫；这一切形象堆叠在一起，为要描绘那丰盛的福乐。这福乐是随着真正弃绝旧有邪恶自私而来的；而禁食不过是这种弃绝的象征和一部分。
第9节 （9）“那时你求告，耶和华必应允……”——这些话指出那蒙应允之祷告的秘诀，与那不蒙悦纳的形式化敬拜形成对照（以赛亚书 58:2；58:4）。“指摘人的指头。”——这个动作（夏恩比较波斯人《讽刺诗》 ii.33 中的“infamis digitus”）在几乎所有民族中，都是轻蔑的自然象征。就行为来说，它正如马太福音 5:22 里的“拉加”和“魔利”在语言中所表达的一样。
第10节 （10）“向饥饿的人发怜悯……”——这话曾被解释为：1. 为别人的缘故舍弃感官欲望；2. 拿出自己的财物供给人；3. 扩展你的同情心。综合来看，第 3 种似乎更可取。“你的光就必在黑暗中发现。”——我们注意到这里再次出现以赛亚书 9:2 的意象。
第11节 （11）“在干旱之地。”——直译是“在诸般干旱中”，或是加强语气，或是指“干燥之处”。“使你骨头强壮。”——较好的译法是“必坚固你”，或“使你灵活有力”。“你必像浇灌的园子。”——参诗篇 1:3，以赛亚书 44:3-4，耶利米书 31:12；其中最后一处用了完全相同的措辞。
第12节 （12）“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。”——先知首先想到的，是耶路撒冷公私建筑的重建；但这些话显然也有更广泛的属灵应用。“你要建立拆毁累代的根基”——即那些长期荒废、没有上层建筑的根基，其荒凉时间甚至比七十年被掳还更久。“你必称为……”——这将成为新以色列特别的工作，也将构成他们持久的名声。“可住的街市”——即城中的街道将再次两旁都有房屋，而不再只是从一处通往另一处的道路。
第13节 （13）“你若在安息日掉转你的脚步……”——这里重新拾起以赛亚书 56:4-7 关于安息日的教训。这措辞的形式含有一个观念：安息日如同圣地，不可让俗脚践踏其上（出埃及记 3:5）。“私意”——较好的译法是“事务”。“不说自己的私话。”——直译是“说话语”，如在何西阿书 10:4 中那样，指无益的空谈（箴言 10:19，传道书 5:3）。
第14节 （14）“我就使你乘驾地的高处。”——较好的译法是“地土的高处”，即迦南地；其意象是得胜的行军，占据一切制高点，因此与下一句“享受雅各产业”的完全承受联系起来。