第1节 第五十六章。（1）主如此说。——以赛亚书 56:1-8 构成一个独立段落，而且显然有其历史起点。有人说（切恩，跟随许多其他批评家），“本段作者所预设的处境，乃是在希西家统治之后很久的时期。”从以下注释将可见，我不能完全接受这一说法；我在以赛亚生平最后几年里看见一些情势，很可能正是促成他在此教导的缘由。它显然与前一章并无紧密关联。你们当守公平——即律法的公义。下一节将把这一般性的劝勉具体化。
第2节 （2）谨守安息日而不干犯它……——按事情本身的性质来看，像希西家这样敬虔的王必是守安息日的人。几乎可以确定，年幼玛拿西的谋士们（很可能是舍伯那一党）既在别的事上离弃以色列的宗教，也会轻看这一点。因此我认为，先知的教训正是针对这种罪恶而发。他向那些忠于希西家统治体制的人宣告有福，即使他们是外族出身，或是太监的身份，似乎使他们被排除在以色列的政体之外（申命记 23:1-8）。
第3节 （3）与耶和华联合的外邦人不要说……——有两类人特别可能因玛拿西的政策受害：（1）外邦归信者，他们如诗篇 87 篇所示，在希西家的特别保护下，已经被接纳为锡安的公民；（2）更为明显的是，那群人中那些像后来以伯米勒一样（耶利米书 38:7）被收进王宫作太监的人。玛拿西的臣仆会讥诮他们是外人；在第二种情形下，还会拿申命记 23:2 的字面规定来压他们。当然，以赛亚教训的原则也适用于那些像但以理和他朋友一样，被外邦征服者违背本人意愿而阉割的以色列人（但以理书 1:3）；大多数注释家也把这话解释为那样的情形。然而，希西家的宫廷不大可能由本国所生的太监来供职；按照我所采取的假设，我把这些太监视为归信者中的一个分支。放在这些怨诉者口中的话，正是像他们这样受待之人的自然流露。
第5节 （5）我必使他们在我殿中……——这些话也许只是指忠信之人的属灵福乐（启示录 2:17；3:5）；但东方圣殿以及后期会堂的习俗使人想到，它们首先也许是指那类纪念牌，上面记载卓越施惠者的名字，悬挂在这些地方。这里“地方”宜译作“纪念”。当然，我们要注意，“比有儿女的更美”这句话特别适合先知眼前所设想的情况；但也必须记得，这整个应许是以普世性的原则，取代我们在申命记 23:1 所见那种排斥性的条例。
第6节 （6）还有那些与耶和华联合的外邦人……——归信者也要分享这更广阔之圣约的福分。“服事他”一语，有人解作某些卑下的职分，如尼提宁所担任的“劈柴挑水”的工作（约书亚记 9:27；以斯拉记 8:20）。然而，这个词的用法把它限定在尊荣的职分上。以赛亚思想的萌芽可见于所罗门献殿的祷告（列王纪上 8:41-43）。它在约翰福音 4:23 达到最高的发展，在那里它与此处及彼处所联系的建筑物完全分离。又比较以赛亚书 66:21，那是进一步脱离律法捆绑的释放。
第7节 （7）我必领他们到我的圣山……——这些话预示那“中间隔断的墙”将被拆毁（以弗所书 2:14）。以色列敬拜者所享有的一切特权，也都要归于归信者。这里或许默认归信者已受割礼。真理的发展在这类事情上乃是渐进的；完成以赛亚工作的是保罗（罗马书 2:26-29；加拉太书 6:15）。
第8节 （8）主耶和华说……——这是引入特别重要神谕的惯常用语。可以说，这将是以赛亚的一句“可信的话”。我们几乎不能不在约翰福音 10:16 里看见对以赛亚思想有意的重现。第一句显然是指，在聚集以色列“被赶散的人”之后，还要聚集外邦人。
第9节 （9）田野的诸兽都来吞吃吧……——语气的骤然转变表明，我们进入了一个全新的段落，一直延续到以赛亚书 57 章末。这一段的内容若假定写于玛拿西在位初期，比假定其成于被掳归回之后更为吻合。开头的话召唤以色列的仇敌来施行惩罚之工；随后自然接着谴责那些使惩罚成为必要的罪恶。至于这种召唤的形式，可比较以西结书 34:8；耶利米书 12:9。
第10节 （10）看守的人是瞎眼的。——这些人是百姓的向导，尤其是那些自称先知的人；他们“瞎眼”，看不出时代的征兆；他们“哑巴”，不向百姓发出真实危险的警告；他们为占卜的酬价说预言（民数记 22:7；撒母耳记上 9:7；尼希米记 6:12）；他们又以奢华和纵酒著称。若有以赛亚书 5:22；28:7-8；30:10 所描写的这等人，再加上玛拿西统治时期的环境，便不可能有别的结果。“贪睡”——先知带着轻蔑的讽刺，用 hozim（做梦的人）代替 khozim（先见）。他们“躺卧”，与真先知的警醒和禁食，形成鲜明对比，显出其懒惰安逸的生活。
第11节 （11）这些牧人不能明白……——更好可译为：这样的就是牧人；他们不能明白。这里并没有比喻的混乱或转换。意思是，那些不配作羊群看门狗的先知，却擅自承担牧人的职分。“各从各方”——就是用现代的话说，从他自己势力所及的范围内。
第12节 （12）他们说，来吧……——斜体字是为补足语意所必需；但希伯来文中没有这些字，这一点值得注意，也值得作为先知大胆运用戏剧体裁的例证。先知把假先知描绘成设宴款待朋友，并应许明天还有更丰盛的筵席。在这里我们又看见性格上的连续性（以赛亚书 22:13）。比较路加福音 12:19，读起来几乎像是本段的回声。（又比较以赛亚书 28:9-10 的戏剧形式。）