第1节 第五十四章。（1）你这不怀孕不生养的，要歌唱……——这些话似乎延续了以赛亚书 51章、以赛亚书 52:1-12 的欢腾语调，而将以赛亚书 52:13 至 53:12 留作一个神秘的插段；这插段也许是先知特意加入，为要说明：以色列的复兴与公义的得胜，何以成为可能。我们也注意到，这显示了以赛亚所研读的内容，与撒母耳记上 2:5 有平行之处。“凄凉者的儿女”首先是指归回的被掳者，最终则指天上耶路撒冷的一切居民。
第2节（2）要扩张你帐幕之地。——可参看以赛亚书 33:20；耶利米书 10:20 这两处有意思的平行经文。
第3节（3）向右向左开展。——参创世记 28:14。严格说来，这些话特别是指一个面向东方站立之人的北方和南方。在这里，当然是指“向四方”。接下来的话，和别处一样，同时具有较低层面或物质层面的意义，也有较高层面或属灵层面的意义。
第4节（4）你必忘记。——“你幼年的羞愧”是指埃及的奴役；耶和华从那里拣选以色列作祂的新妇（耶利米书 3:1-11；以西结书 16:1-14）。“寡居的羞辱”则是指在巴比伦被掳。
第5节（5）万军之耶和华……以色列的圣者。——我们注意到，这两个名称的组合在《以赛亚书》前半部分极为突出。这里的“救赎主”使人想到至近亲属的观念（例如波阿斯之于路得），由他承担起保护亲族的责任（路得记 4:4-6）。
第6节（6）因为耶和华召你。——这些话的解释，或许其发端，都可在何西阿与歌篾的历史中找到（何西阿书 1-3章）。丈夫因妻子不忠而惩罚她，这看起来仿佛是休弃；但他的心仍恋慕她，于是又把她接回来。“你被弃绝的时候”——有些批评家译作“她岂能被弃绝……吗？”暗示的回答是：“不，这是不可能的。”但钦定本的译法也站得住脚，而且意义充分。
第7节（7）顷刻之间。——按历史而言，这些话是指七十年的被掳；与永远怜悯的彰显相比，那不过是短暂的间断。从属灵意义说，这话在个人、教会和人类的历史中，都有更广泛而多样的应验。
第8节（8）大发烈怒。——希伯来文在修辞上有押韵的强调，bĕshetsheph, guetseph，字面意思是“怒气的迸发或爆发”；虽然在当时极其可怕，却不过持续片时。
第9节（9）这事在我好像挪亚的洪水。——这很有意思：（1）显出作者熟悉《创世记》（见以赛亚书 51:2）；（2）在旧约中，除那卷书以外，这是少数提到洪水的经文之一。严格说来，创世记 9:11 说的是“圣约”，不是“起誓”；但若因此在这些字眼上挑出困难，就毫无意义了，因为它们既是指向神的作为，几乎或完全可以互换使用。很明显，这些话的应验不在任何属地的城，而在天上的耶路撒冷。
第10节（10）大山可以挪开。——较好的译法是“即便大山可以挪开”。同样大胆的夸张也见于诗篇 46:3；耶利米书 31:36；马太福音 24:35。“我平安的圣约”——这句话取自民数记 25:12，并在以西结书 34:25；37:26 再次出现。这里的“平安”与旧约其他地方一样，几乎包含了新约“救恩”一词所包裹的一切。
第11节（11）我要以彩色安置你的石头。——这是“新耶路撒冷”理想化象征的最初萌芽。《多比传》13:16-17 的语言表明，这一意象曾给被掳中的犹太人留下深刻印象。它在启示录 21:19-21 达到最高形式，完全排除了按字面应验的想法。希伯来文中“彩色”一词，是指妇女用来涂眼睑和眉毛、使眼睛更显明亮的锑粉或锰粉（列王纪下 9:30；历代志上 29:2；耶利米书 4:30）。这里显然是用来描写蓝宝石和其他宝石的镶嵌方式。“窗户”应译为“尖顶”。“蓝宝石”……——如同大祭司胸牌上所选的十二样宝石一样，很可能每一种石头除了可见的美丽之外，还有象征意义。例如，蓝宝石象征穹苍的蔚蓝，如同永恒者的“蓝宝石宝座”（出埃及记 24:10；以西结书 1:26；10:1）；红宝石（不是“玛瑙”）和红玉，也可能同样对应神圣之爱的火热光辉以及神圣忿怒的烈焰。
第13节（13）你的儿女都要受耶和华的教训……——更准确地说，应为“都要作耶和华的门徒”；我们的主曾引用这句话，说它应验在祂的门徒身上（约翰福音 6:45）。
第14节（14）你必因公义得坚立，必远离欺压……——若按以赛亚本人为作者来看，这些话就与他自身的经历形成鲜明对比：亚哈斯的“欺压”，以及撒珥根和西拿基立所造成的“惊吓”和“恐惧”。
第15节（15）却不由于我……——这又与以赛亚的经历形成另一重对比。撒珥根和西拿基立的权势之所以成立，在于他们是神手中的器皿（以赛亚书 10:15；37:26）。但针对新的耶路撒冷，绝不会发出像当年给他们那样的命令。
第16节（16）看哪，吹炭火、打造合用器械的铁匠，是我所造的……——这些话重申了同样的思想。地上那些大肆毁灭者手中的“斧子”“锤子”“刀剑”，都是由那位伟大的工师造成的；而祂绝不会为攻击新的耶路撒冷打造这样的兵器。
第17节（17）凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。——其中所含的思想是：战争乃是罪恶的刑罚，而它之前总有控告的“呼声”。许多这样的呼声曾向旧耶路撒冷发出（以赛亚书 5:7）。但针对新的耶路撒冷，绝不会再听见这样的声音。“这是产业。”——这庄严的宣告表明一个独立段落到此结束。