第1节 五十三章。（1）“我们所传的有谁信呢？……”——这问题历来有不同解释：或说出自先知之口，或说出自以色列之口。前一种看法更为可取；其中不寻常的复数，可解释为先知在心中把别的先知，尤其可能是他自己的门徒，也一并算上，因为他们所传的是同样的信息。这问题所隐含的回答，可以是“无人相信”，也可以是“不都相信”。保罗在罗马书 10:16 采取的是后一种解释。
第2节 （2）“他在耶和华面前生长如嫩芽……”——希伯来文的时态是完成式，乃是把未来所要成就的事看作已经完成。这里的话立刻与以赛亚书 11:1 形成平行又成对比。那里所描绘的，是从大卫家之根发出的一条刚强茁壮的枝子；这里却是柔弱脆微的幼苗，从干地里挣扎着长出来。关于“在他面前”（即耶和华面前），有些批评家读作“在我们面前”，认为这样与下句更相合；另一些人则把代词“他”指向犹太民族。若按通常所领受的经文和解释，所表达的意思就是：耶和华正注视着这卑微低下的生长，正如母亲看顾自己最软弱、最多病的孩子一样。“他无佳形美容。”——参看以赛亚书 3:14 注。那一向真实发生在基督跟随者身上的事，也要真实地发生在基督自己身上。
第3节 （3）“他被藐视，被人厌弃。”——最后一个词更好译作“被撇弃”。这是旧约中义人受苦者最大的痛苦（约伯记 17:15；19:14）。这也成为新约中那完全受苦者试炼的完成（马太福音 26:56）。“多受痛苦……”——希伯来文中的“忧患”和“痛苦”都含有身体疼痛或疾病的意思。（参出埃及记 3:7；耶利米哀歌 1:12、18。）人有时提出一个颇为空泛的问题：我们主的身体是否会受疾病辖制；他们凭先验的理由断定不会。先知的话却指向更正确的看法：这正是他与人类相交团契的必要条件。福音书虽未记载他实际患过什么病，我们至少看见他有一种极其敏锐、每一根神经都对痛苦颤动的身体组织，并且很快疲惫（路加福音 8:46；约翰福音 4:6；马可福音 4:36）。
他同情的强度，使他把别人的痛苦当作自己的痛苦来感受（马太福音 8:17）；那从被刺透之心流出的血和水，以及客西马尼园痛苦挣扎所产生的生理结果（路加福音 22:44；约翰福音 19:34），都表明他的本性服在人性的条件之下。“我们也不尊重他。”——直译是：“好像向我们掩面的一样”，或“从我们这一面掩面”。这句话起于麻风病人蒙着脸不见人，或人蒙着自己的脸不去看他这一幅图景（利未记 13:45）。在耶利米哀歌 4:15 里，也有类似的比喻用法。（另参约伯记 19:13-19；30:10。）
第4节 （4）“他诚然担当我们的忧患……”——这些话，是从那些先前藐视耶和华仆人的人口中说出来的；他们如今已明白他卑微受辱的奥秘。如前所述，“忧患”和“痛苦”都含有“疾病”和“疼痛”的意思，因此马太把这节经文应用在马太福音 8:17，是完全正当的。“被神击打苦待”这些词，在别处特别用于麻风病和其他可怕的病症（创世记 12:17；利未记 13:3、9；民数记 14:12；撒母耳记上 6:9；列王纪下 15:5）。所以《武加大译本》译作“长大麻风的”。“担当”一词，如约翰福音 1:29 中的希腊文一样，同时包含“自己承担”与“从别人身上除去”的意思，也就是代赎与中保性赎罪这一真实观念。
第5节 （5）“哪知他为我们的过犯受害……”——“受害”更好译作“受创伤”；两词都指向那作为仆人诸般痛苦顶点的死亡。那死亡同样具有代替性。“因他受的刑罚我们得平安”——即那引向平安的惩罚，而“平安”在这里，如别处一样，包括各样福分。（参箴言 15:31 的“生命的责备”。）在希伯来书 2:10；5:8-9，我们看到与此互为补足的思想：这刑罚同时也是使受苦者得以完全的必要条件。“因他受的鞭伤我们得医治。”——这话的涵义既广且深。也许最动人的应用，是彼得把它用作安慰那些受鞭打的奴仆，因为他们的主也曾如此受鞭打（彼得前书 2:24）。
第6节 （6）“我们都如羊走迷……”——这是悔改的以色列（诗篇 119:176）和悔改的人类（彼得前书 2:25）的认罪，也是那位仆人心中所存的思想，正如马太福音 9:36；约翰福音 10:11 所表明的。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”——边注更好，译作“使其临到他身上”。这话陈明了代替性满足的事实，却未解释其奥秘。这奥秘的两面，以一种看似悖论的形式陈述出来。神不把义人与恶人一同惩罚（创世记 18:25）；他却接纳义人为恶人受苦（马可福音 10:45）。
第7节 （7）“他被欺压……”——更准确地说，是“他任凭自己受苦待”，表明他是甘心接受这苦难的。“却不开口。”——这是完全顺服默认的沉默，如诗篇 38:14；39:9。“像羊羔被牵到宰杀之地。”——有意思的是，这描述既涉及作者问题，也涉及部分应验的问题；因为耶利米（耶利米书 11:19）把这描述用在自己身上。我们的主在公会和彼拉多面前的沉默，也可以被看作是有意识地应验了以赛亚的话（马太福音 26:62；27:14；参彼得前书 2:23）。
第8节 （8）“因受欺压和审判，他被夺去……”——希伯来文介词容许这种译法，许多注释家也采纳此译，认为是描写仆人之死以前所遭受的压迫和不公的审判。它同样也可以译作“借着压迫和借着审判”；总体而言，这一意思更可取。整个过程都被不义所玷污。“至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”——这句话也许是整段中最难的一句，历来解释极不相同：（1）“谁能述说他的生命、他出生的奥秘、他永恒的存在？”（2）“谁能数算他属灵的后裔？”如诗篇 22:30。（3）“至于他的世代（即他的同时代人，如耶利米书 2:31），谁能正确思想这事？”（4）“谁能充分陈明他这一代人在罪中的深重程度？”——更不用说其他译法了，有的把这名词译作“住处”，即坟墓，或译作他“一生的道路”，或他的“命运”。在这些解释中，第（3）种似乎最合上下文，因为随后所说的话指向一个本该被思想、却没有被思想的事实：耶和华的仆人虽受击打，却不是为自己的罪，而是为他们的罪。
第9节 （9）“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”——直译是：“有人（或他们）为他指定坟墓……”这段话常被解释为应验在我们主被钉十字架时与两个强盗同列，并葬于亚利马太人约瑟的坟墓里。然而必须注意：（1）这样解释要求把两分句次序倒置；（2）它引进了一个与整段描述总体走向不甚协调的特征；（3）平行结构的规律要求我们把一分句中的“财主”看作与另一分句中的“恶人”相对应，也就是指那些不义致富者、压迫人的人，如诗篇 49:6、16；73:3-5 所示。人给这位仆人安排的，不是圣徒那种带着敬重与荣耀的埋葬（例如使徒行传 8:2 司提反的安葬），而是不义压迫者那样的埋葬；没有人为他哀哭说：“哀哉，我主！哀哉，我兄！哀哉，他的荣华！”（耶利米书 22:18）尽管（不是“因为”）他并没有行强暴，配得这样的对待。（参约伯记 16:17。）有人把“尽管”译作“因为”，好给那被认为是经文所暗示的体面安葬提供理由。然而，当我们想到以赛亚论舍伯那的话（以赛亚书 22:16），就不免怀疑：他是否会把福音书所记那样秘密、又没有公开哀悼的安葬，看作对受害者圣洁身分的充分承认。末了两分句的重点，是强有力地宣告这位受苦者在行为上绝对正直，在言语上绝对诚实。
第10节 （10）“耶和华却定意将他压伤……”——仆人的受苦，不归因于偶然、命运，甚至也不归因于逼迫他之人的邪恶，而是归因于父绝对的“美意”；这美意在表面看来似乎失败的那一刻，彰显得最为充分。（参诗篇 22:15。）“耶和华以他为赎罪祭……”——更好译作：“若他的魂将自己献为赎愆祭，他必看见后裔；并且延长年日……”仆人之死的祭祀性质，在此被清楚界定。它是“赎愆祭”（利未记 6:6、17；14:12），是为百姓之罪所献的赎罪祭。这些话表明，这样的祭是属灵后裔（诗篇 22:30）、影响的不朽、与神同在的永生、以及成全父所交付之工（约翰福音 17:4）的条件。必须记得，“赎愆祭”与“赎罪祭”不同，虽然二者都属同一祭祀类别（利未记 5:15；7:1-7）；前者的独特之处，在于承认自己有罪的人，无论罪是故意还是无意，都要按祭司所定的估价赔上银子，并献上一只公绵羊，其血要洒在坛上。也就是说，它所包含的不单是赎罪的观念，也包括按罪之性质而有的补偿或满足。
第11节 （11）“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”——更好译作：“因他魂里的劳苦，他必看见，并得着苏醒。”对这句话最真实的解释，也许可在“今日你要同我在乐园里了”（路加福音 23:43）找到。因着劳苦而来的苏醒，在劳苦之后的安慰，已经临到这位受苦者的意识之中。“因认识我的义仆得称为义……”——这短语容许两种意思：客观的和主观的：（1）因他们认识他；或（2）因他自己的知识。两者都表达真理。人因认识基督而得救；认识他和父，就是永生（约翰福音 17:3）。另一方面，基督自己也以他对父的认识为根据，得以把这认识赐给人，从而使他们得称义并得救（约翰福音 17:25）。若没有这认识，他就不能带领他们认识神，如同他所认识的一样。若我们不敢说先知明确地想到这两层意思，我们仍可欢喜，因为他受引导所用的词语，确实包含了二者。以赛亚书 11:2 和玛拉基书 2:7 支持第（2）种解释。“因他要担当他们的罪孽。”——这个连词未必强于“并且”。在以赛亚书 53:4 已给出的保证于此再度更新，其重要性在于宣告这赎罪之工的恒久性。仆人的献祭是“永远的”（希伯来书 10:12）；他“长远活着，替我们祈求”（希伯来书 7:25）；他除去世人的罪，直到永永远远（约翰福音 1:29）。
第12节 （12）“所以，我要使他与位大的同分……”——“位大的”和“强盛的”这些词，是形容世上君王和统治者的。这位曾被藐视、被撇弃的仆人，如今要与他们同列，不过方式不同，手段也不同。我们也许能在主所说“壮士被夺去家财”的话里听见这些词的回响（马太福音 12:29），也能在他论自己国度的伟大与世上有权有势者之国度的对比中听见这回响（马太福音 20:25；马可福音 10:42；路加福音 22:25）。七十士译本、《武加大译本》、路德以及一些近代学者，把这句译作：“我要把众人赐给他为掠物，把强者的战利品赐给他。” “因为他将命倾倒，以致于死……”——这里再次强调这牺牲绝对出于自愿。下一分句更好理解为“他任凭自己被列在罪犯之中”。正因如此，他担当（并除去）了多人的罪，又得着有效代求的权能，不但在临死的时候如此（路加福音 23:34），在永恒得胜中也是如此（希伯来书 7:25）。那位理想的仆人，被人轻看，被定罪，似乎失败，最终却显明正是那位理想的君王。