第1节 LII.（1）醒起，醒起……——以赛亚书 2:9、17 这段反复出现的负担词，以一种微妙的艺术手法表明了思想的连续性。这个呼召仍像先前一样，是向锡安这被弃的女子发出的。它召她进入至高的荣耀。她要穿上华美的衣服，这是她作为众城中祭司性王后的身份所配得的。（参出埃及记 28:2。）外邦人和不洁净的人，必不再像以赛亚书 51:23 所说那样，在她的街上得胜而行。（参以西结书 44:9，以及启示录 21:2 对天上耶路撒冷的描绘。）
第2节（2）坐下……——既然耶路撒冷已经从尘埃中起来，这里的“坐下”就意味着宝座，因此与以赛亚书 47:1 中巴比伦的“坐”形成对比。
第3节（3）你们卖了自己……——直译是“你们被卖了”。百姓曾抱怨耶和华把他们“卖”在仇敌手中（诗篇 44:12）。“并非如此，”回答是，“并没有真正的买卖，只是暂时的转交，因此耶和华可以按自己的美意救赎你们。”与以赛亚书 43:3 相比较，可见属灵真理可以呈现出需要用完全相反的比喻来说明的不同方面。
第4节（4）我的百姓下到……——这里强调，无论是埃及，还是亚述的侵略者撒珥根和西拿基立，他们的压迫都毫无挑衅可言。亚述也可能是在更广义上使用，包括巴比伦在内。若是如此，这一事实就倾向于证明本书写作于亚述王把巴比伦列入自己称号的时期。不过，更可能的是，先知是把从西拿基立军队手中得蒙拯救，看作将来脱离巴比伦的保证。
第5节（5）我在这里作什么呢……？——即“我在这里有什么可作的？”如创世记 11:4 一样，耶和华被描绘成人那样地思量。百姓再一次无缘无故、任意妄为地遭受攻击；他们的呻吟与征服者讥诮亵渎的话交织在一起。难道现在还不是他为自己受侵犯的尊荣伸冤的时候吗？
第7节（7）那报佳音的脚踪何等佳美……——这个形象取自以赛亚书 40:9，并稍作变化。那里是锡安自己作传佳音的使者；这里却是使者被看见来到锡安，告诉她，她的神实在作王了；他们在山上的脚踪，如羚羊一般佳美（雅歌 2:8-9；那鸿书 1:15）。
第8节（8）听啊，你守望之人的声音……——守望者从守望楼上看见这些使者（以赛亚书 21:6；哈巴谷书 2:1），就一同扬声欢呼；因为他们所看见的，不只是远方的消息，更是“眼对眼”地看见那位已经成为君王的神亲自临在。
第9节（9）耶路撒冷的荒场啊……——以斯拉记 1:3 所记被掳之人归回的历史，似乎只是对这荣耀异象一种较为贫乏而平淡的应验；但事情本来就是如此：先知的话是在遥望远方的将来，因此把那次归回理想化了，并且也许是不自觉地把它与另一座城，而不是地上的耶路撒冷，联系在一起。
第10节（10）耶和华在万国眼前露出圣臂……——战士预备争战时，会脱去外袍，束起内袍的袖子，使伸出的手臂可以自由动作。
第11节（11）你们离开吧……——这命令是向巴比伦的被掳者发出的。他们不可掠夺，也不可带走会使自己不洁净的掳物。他们只可带着“耶和华的器皿”，就是从他殿中掠去、后来由古列交还给他们的金银器皿（以斯拉记 1:7）。在这里，抬器皿的人是利未人。不过，这个短语通常是指“拿兵器的人”，许多注释家也这样解释，认为这表明全体百姓都为大君王担当这一职分（列王纪上 14:27-28）。
第12节（12）你们出来必不至急忙……——这些话把从巴比伦出来与从埃及出来作了对比（出埃及记 12:39；申命记 16:3）。然而，在神保护这一根本点上，两者的相似多于相异。耶和华仍要再次作这大队行列的前锋，也作后卫。
第13节（13）看哪，我的仆人……——以赛亚书 52:12-13 之间绝对没有连接；以赛亚书 52 章结尾与以赛亚书 53 章开头之间也绝对没有中断。整段都必须看作一个完全独立的部分（而且因其与前面得胜欢腾的语气形成强烈对比，就更显突出），而它唯一充分的解释，只能在于：先知心中领受了一个新的启示。像别的启示一样，这也许是以先知自身经历为起点的。他见过部分善良的君王，如乌西雅和约坦；也见过一位几乎实现了他对理想君王想象的人，就是希西家。然而，这些人都没有救赎或更新百姓。就这工作而言，若曾有任何成就，也只是借着那些说主的话、却因说这话而被讥诮、被逼迫的先知们成就的。一种近似律法的原则正在他心中显明出来，那原则就是：代替性受苦的能力，以及殉道在生与死中的大能。
若这是真的，那么，在他所盼望的那伟大复兴工作中，这理想岂不也必须在更广大的层面上被实现出来吗？主的仆人，这个词所含思想的一切同心圆式展开，无论指民族、民族中先知性的核心，还是那位将自己与两者认同的个体仆人，他自己也必须借着受苦得以完全，并且借着表面的失败得胜。若承认这样的律存在，那么，在那伟大应验之前和之后，我们发现它发挥作用的例证，就不足为奇了：在以赛亚本人身上，在耶利米身上，在被掳者身上，在马加比争战中的英雄身上，在基督教会的圣徒和殉道者身上，都是如此。尽管如此，唯有基督完全实现了那完全受苦者的理念，正如唯有他完全实现了那完全君王的理念。
若从纯粹人的立场、并按其他诗人的标准来衡量以赛亚，这“仆人”的多重象征，对熟悉文学的人并不奇怪；他若记得但丁笔下的贝雅特丽齐、斯宾塞笔下的圣乔治与格罗丽亚娜、兰格兰笔下的《农夫皮尔斯》，就更是如此。必行事亨通。——这些话与约书亚记 1:8、耶利米书 10:21 一样，含有亨通昌盛的意思。同一个动词也用于耶利米书 23:5 所说的“公义的苗裔”，在那处也译作如此。必被高举。——值得注意的是，这个短语借着七十士译本，深深印在基督心中，用来指他自己的十字架（约翰福音 3:14；8:28；12:32），也印在使徒心中，用来指他的升天（使徒行传 2:33；腓立比书 2:9）。（参以赛亚书 6:1；57:15；诗篇 89:27。）
第14节（14）许多人因他惊奇……——这些话指出，至高的高升与至深的降卑彼此相应。他的面貌比别人憔悴……——这些话与基督教艺术所熟悉、并奉为人子理想形象的那种纯洁圣美之类型，似乎形成奇异的冲突。然而必须注意，康士坦丁时代以前的早期艺术形式，以及后来某些作品，确曾把基督描绘得憔悴、瘦削，几乎没有什么属地的秀美；而且至少有这种可能：那美是表情上的，而不在五官或容貌上；人们论到他，也可能像论到保罗那样，说他“其貌不扬，言语粗俗”（哥林多后书 10:10）。
第15节（15）这样，他必洒净许多国民……——这些话有许多不同译法：他必使许多人兴起，也就是使人惊骇；他必使人分散；他必抛开；或者“许多国民要因他希奇”。但总的说来，尽管这段经文确有难处，钦定本的译法似乎还是较可取。“洒净”是祭司洁净麻风病人时所行的洒洒之礼（利未记 4:6；4:17）；而行这事的，正是那位自己也被算为“被神击打苦待”的麻风病人（以赛亚书 53:4）。我们大概还能在以西结书 36:25 的“洒净水”，以及希伯来书 10:22；12:24 的“所洒的血”里，追溯到这话的回响。这里，它是用来解释这样一个看似矛盾的事实：耶和华的仆人要把“许多国民”带进圣城，而“未受割礼和不洁净的”却不得进入其中（以赛亚书 52:1）。君王要向他闭口……——这里如以赛亚书 49:7、约伯记 29:9；40:4 一样，所表达的敬畏，是对那位受苦仆人所经历之改变的惊异沉默。《所罗门智训》5:1-5 提供了一个有趣的平行例子，那里的对象是理想义人受苦者的人格。在那处，正如在这里，也可以说有一种“超乎众人所料”的变像。