第1节 第四十九章（1）众海岛啊，当听我言……——反对偶像崇拜的论证至此结束，新的一段随之展开，也出现了一位新的说话者，就是那位奥秘的“耶和华的仆人”（以赛亚书 42:1）；他一方面与以色列认同（以赛亚书 49:3），因为他成全了以色列的理想；另一方面又与以色列有别，因为他是其复兴者和救赎主。这里的“海岛”与前文一样，泛指“远方的国家”。这邀请是向四方广大的外邦人发出的。“耶和华自我出胎，祂就选召我。”——这些话表明一种预定的呼召。（参耶利米书 1:5；路加福音 1:15；路加福音 1:41；加拉太书 1:15。）若承认神圣秩序在人的历史中运行，那么这种呼召的观念就必然随之而来。
第2节（2）“祂使我的口如快刀。”——这些话立刻表明这位“仆人”得胜的属灵性质。使人受伤又得医治的是他的话语；他的话如有翼的箭，直中目标。这描述在希伯来书 4:12、启示录 1:16、启示录 19:15、以弗所书 6:17 中都可见回声。“箭”是“磨亮的”，表示它穿透时毫无阻碍。它“藏在箭袋之中”，在世界历史的戏剧进程里，并在这仆人生命的每个关头，都被保留着，直到“时候到了”，就是所定的“日期满足的时候”（约翰福音 2:4；约翰福音 7:6；加拉太书 4:4）。
第3节（3）“你是我的仆人，以色列。”——并不是说这位“仆人”仅仅就是这个民族，而是说他成全了这民族的理想。“以色列”起初原是一个个人的名字；如今在那位真正“与神较力得胜”的王子身上，它应当再次成为个人的名字。“我必因你得荣耀。”——较好的译法是：“我必在你身上荣耀我自己。”这些话在约翰福音 13:31-32；约翰福音 17:1-5 中得到有意识的呼应。
第4节（4）“我却说。”——从这位真实仆人的口中发出这样失望的语气，乍听之下似乎奇怪；但先知从自己的经历中已经学到，这正是一切真仆人所必经受的操练，而且服事越彻底，这操练就越深；因此，对他来说，那位理想的仆人也要尝这苦涩，并不奇怪。我们在亚拿突的先知身上看到这律的一部分例证（耶利米书 20:14）。它最高的应验，则见于客西马尼和各各他的呼声。对失败的感觉，惟有像这里一样，仰望另一种不同于人的判断，以及另一种赏赐（比“劳碌”更好）时，才能得以胜过。（参哥林多前书 4:3。）
第5节（5）“以色列虽不聚集……”——较好的译法是：“使以色列归聚到祂那里。”这里的否定词，与以赛亚书 9:3 一样，是抄写错误所致；“然而”应作“并且”。这位仆人回到所托付给他的伟大工作本身，就是复兴以色列，并且确信这事迟早必要成就。参罗马书 9-11 章的论证。
第6节（6）“祂又说。”——这话承接前一节的“耶和华如此说”，那里之后插入了一段长长的旁述。这位仆人开始意识到自己有更高的使命。一切民族的藩篱都被拆毁了。他要向整个人类传扬和平的信息，并且有“另外的羊，不是这圈里的”（约翰福音 10:16）。
第7节（7）“给那被人所藐视的……”——直译是：“给那被魂所藐视的”；这里的“魂”可以像英王钦定本那样代表“人”，也可以表示这种藐视深入受苦者的内心。（参诗篇 105:18。）这话的重点在于：那成就大工的人，按世界的判断，或按他本族人的判断，必被藐视，也被骄傲的掌权者轻看（参哥林多前书 1:27）；然而，成就这工的，正是他，而不是别人。
第8节（8）“在悦纳的时候。”——直译是：“在恩惠的时节。”这信息深深进入仆人的心，成为他信心与力量的奥秘。他的工作将是成为与百姓所立新圣约的连结，这一观念后来由耶利米进一步展开（耶利米书 31:31），并在马太福音 26:28；路加福音 22:20 中达到应验。“使人承受荒凉之地为业。”——先知或许想到了某种字面上的应验，例如所罗巴伯大概在某种程度上所成就的；但我们在应验的亮光中看这预言，就会看见那属灵的产业。
第9节（9）“你要对那被囚的人说……”——参以赛亚书 42:6-7。这里，也许更突出的是以色列得释放这一思想；但这些话显然还有更广、更高的应用。
第10节（10）“炎热和烈日必不伤害他们……”——这里的词与以赛亚书 35:7 的“发光的沙地”是同一个词，也像那里一样，是指炙热旷野中的海市蜃楼。
第11节（11）“我的山……我的大道……”——这个代词表明耶和华普世的主权。全地都是祂的。
第12节（12）“有人从西方来。”——直译是“从海那里来”，这个词通常是这个意思。然而在诗篇 107:3 中，它显然是指南方，这里很可能也是如此。若是这样，“从远方来”就指的是南方，大概是遥远的埃塞俄比亚，犹太被掳者早已流落到那里（西番雅书 3:10）。“从秦国之地来。”——这里所提的地区，显然是先知视野中最遥远的极地；因此，不可能是迦南地的“西尼人”（创世记 10:17），也不可能是埃及的欣城（贝鲁修姆）。现代学者几乎一致认为，这里是指中国。腓尼基或巴比伦的商业，也许已使这民族至少以其名号为先知所知。近来的中国研究发现了一些传统：公元前 2353 年（以及再一次在公元前 1110 年），有一族人从一个陌生的西方国度而来，带着一只龟，龟甲上有用奇异文字写成的世界历史，“形如蝌蚪”。
有人因此推断，那是一种楔形文字铭文；近来甚至有人主张，这就是今日中文书写方式的起源。（见 Cheyne 的《附论》第二卷第 20 页，以及 1882 年 10 月《季刊评论》中一篇题为“China and Assyria”的长文。）还可补充一点：在埃及底比斯的废墟中，也曾发现带有汉字的瓷器（Wilkinson，《Ancient Egyptians》，第一辑，卷三，106-109 页）。近来一切发现都趋向同一结论：古代大帝国之间的商业往来，比十六世纪的学者所想象的要广阔得多。犹太人实际移居中国，一般认为约在公元前 200 年左右（Delitzsch，于本处）。
第13节（13）“诸天哪，应当歌唱。”——如同在以赛亚书 44:23 一样，整个自然界都被邀请加入赞美的合唱，为以色列的蒙拯救而欢呼。
第14节（14）“锡安说……”——尽管耶和华正为祂的百姓行这一切，他们却仍显出自己小信，还以为自己被离弃了。他们也有那位仆人曾有的疑惧；但他们不像他那样迅速从疑惧中升到信心十足的确据。
第15节（15）“妇人焉能忘记……”——耶和华对祂所拣选者的爱，胜过父亲的爱；甚至比母亲的爱更温柔、更不改变，而母爱往往存在于最败坏的人身上。就是那样的爱也可能消失，但祂怜悯的情感却绝不如此。
第16节（16）“看哪，我将你铭刻在我掌上。”——这些话指出刺青几乎是普遍的习俗。人会把自己神明的名字、自己家乡的轮廓，或所爱之人的面容，刻在手上或膀臂上。照样，耶和华用一个大胆的拟人化形象，把耶路撒冷“铭刻”在祂的手掌上。祂不能张开手，也就是不能行动，而不被提醒想到她。“你的墙垣”可以指地上那已成废墟的城墙，也可以指天上的耶路撒冷。
第17节（17）“你的儿女必急速归来。”——七十士译本、他尔根、武加大译本所采用的一个异文作“你的建造者”。他们急忙投入复兴的工作；毁坏者和蹂躏者则出去离开。
第18节（18）“你举目向四方观看。”——锡安的女子被召来看那些归回的被掳者。他们要成为她的珠宝和腰带，如同她在新婚之日作新妇所佩戴的装饰。一个遥远的平行例子可见于格拉古兄弟之母的故事：她指着自己的孩子说，他们比富有对手的珠宝更宝贵。
第19节（19）“现今也必太窄……”——直译带着生动而突然的语气：“你必成为……”将来人口的繁盛，与过去的人口稀少形成对比（以赛亚书 3:6；以赛亚书 4:1）。
第20节（20）“你丧子之后所生的儿女……”——较好的译法是：“你丧子时所生的儿女（即锡安自以为丧子时所生的），还要说……”
第21节（21）“谁给我生这些……”——较好的译法是：“谁生养了这些……”守寡的锡安女子不敢相信这蜂拥而来的儿女真是自己的，就问：那么，他们的母亲是谁呢？她这寡居的人，这被掳的人，这被拖来拖去的人，原不能认领他们。
第22节（22）“列国……众民……”——这两个词都是指外邦人。他们因耶和华所举起的旌旗被召来，作养育人的父，怀抱这些儿女（民数记 11:12）。
第23节（23）“列王必作你的养父……”——通常，君王会把自己的儿女交给贵族养育（列王纪下 10:5）。但锡安却要有君王自己和他们的王后亲自养育她的儿女。他们要向她下拜，向真实的以色列、真实的教会下拜，因为那里是耶和华的居所。
第24节（24）“勇士抢去的岂能夺回吗？”——这是锡安在她小信中的发问。下一句“该掳掠的”直译是“公义的俘虏”，其意思可以是：（1）如英王钦定本所译，指征服者有权掳去的人；或（2）指一个公义的人，然而却被交付掳掠。这两种解释都不十分令人满意。有一种推测性的校订作“强暴者的俘虏”，这与下一节的平行结构十分相合。
第25节（25）“我必与……”——这里的代词特别着重。以赛亚书 49:24 的问题得到肯定的回答，因为耶和华就是那位拯救者。
第26节（26）“我必使那欺压你的吃自己的肉……”——这些话当然是象征性的，表示锡安的仇敌，也就是蒙救赎之群体、或教会之仇敌，必全然崩溃，并陷入自我毁灭的争斗中。“雅各的大能者。”——与以赛亚书 1:24 用的是同一个词，而且这是个少见的词。