第1节 第四十八章。（1）从犹大的水源而出。——这些话把“雅各”和“以色列”这两个更宽泛的名称限定为犹大的被掳者。关于这一说法，参“你们从以色列源头而来的”（诗篇 68:26）。以色列理想中的特质，“指着耶和华的名起誓……”被提出来，与他们实际的虚伪和不义形成对比。
第2节 （2）他们自称为圣城的人……——从前文可见，这些称赞的话语里带着讽刺。那些如此自夸的人，并不是锡安真正的公民（诗篇 15:1；马太福音 3:9）。他们并没有真正进入自己对万军之耶和华之认信所包含的一切意义。
第3节 （3）我曾说明……——先知再次、第七次强调神预知之事这一事实；这一次不像先前那样是针对外邦人的“不信”，而是针对犹大人的“小信”。
第4节 （4）因为我素来知道你是顽梗的……——重点在于，耶和华所预见的不只是古列的征服，也包括祂自己百姓的刚硬。他们在埃及（耶利米书 44章）和在巴比伦时，正如从前一样，仍是硬着颈项的百姓，倾向于（以赛亚书 48:5）把自己的拯救归于别神，并以雕刻的偶像来敬拜那神。
第6节 （6）你已经听见了……——这是对被掳之人良心的呼吁。他们已经听见了预言；如今吩咐他们把这一切都仔细思想。他们岂不应当述说这预言在他们心中所产生的印象吗？我已指示你。——更好译作：我现在指示你，表示一项当前开始的行动。新事。——“新事”是指比古列的征服更遥远未来中的事；古列的征服在此是作为“先前的事”提到的。
第7节 （7）这事是现今造出来的……——这个动词用于历史事件，是一个不寻常的用法。其意是：那些自起初就在神心意中的事，如今藉着先知，首次被显明为将要成为现实。先知在后面的篇章中展开这些事，其中包括以色列属灵的救赎与复兴。这些事仿佛一直被收藏着，为要使人惊奇（罗马书 16:25-26）。甚至在今日以前……——更好译作：并且在今日以前，你未曾听见这些……。至于这种几乎可称为保留与缄默的方法，其原因乃是百姓直到如今仍未预备好接受这真理；若在他们那样的光景中赐下，只会加增他们所受的定罪（约翰福音 16:12；马可福音 4:33）。
第9节 （9）我为我的名……——这是对那隐含问题的双重回答：为何耶和华没有惩罚这样有罪的百姓？（1）按人的看法，若祂毁灭了自己所拣选的百姓，世上的列国就会以为祂是善变而反复无常的；（2）若把“名”看作品格的象征，那么祂这样行，是为彰显祂自己永恒的公义和慈爱，因为祂愿意拯救，而不是毁灭。
第10节 （10）我熬炼你，却不像熬炼银子……——其意义并不十分明朗，也许取决于古代冶金术中某种我们所不知的工序。通常，炼银被看作神对待祂百姓之作为的比喻（以赛亚书 1:25；以西结书 22:18-22；玛拉基书 3:3）。这里的意思似乎是：这种管教不像炼金之火那样猛烈。银子是“在火中炼净七次”的（诗篇 12:6）；但那样会导致以色列灭亡，而祂所求的是宽容他们。我拣选你。——更好译作：我试验你。
第11节 （11）我必成就这事……——这个中性代词包括整个救赎之工。我的名怎能被亵渎呢？——斜体字表明“我的名”在希伯来文原文中并没有出现，但上下文要求从以赛亚书 48:9补出这几个字，或从后一句补出“我的荣耀”。这里暗示，若祂救赎之工不能完成，耶和华的名就会受到玷污或亵渎。
第12节 （12）雅各啊，当听我言。——先知正接近本书第一大段的结尾，因此他的结论采用了浓缩概要的形式，总结以赛亚书 40-47章的宏大论证，宣示耶和华的独一性、永恒性、全能与全知。
第14节 （14）你们都当聚集……——这挑战仍如先前一样（以赛亚书 43:9），是向拜偶像的人发出的。耶和华所爱的那人。——更好译作：耶和华所爱的那一位，必成就祂所喜悦的事。上下文并不能确定这里的“喜悦”和“膀臂”是指古列的，还是指耶和华的；后者似乎给出更可取的意思。这里或许也隐约提到以色列那位大君王名字中所含的意思（大卫，即“蒙爱者”或“亲爱的”）。古列将要如同第二个大卫一样，成为耶和华所爱的。
第16节 （16）你们要就近我来听……——这里似乎是对以色列说的。起初，发言者看起来是耶和华，而且所用的话语与前文极为相似；但到末尾，先知似乎突然转而以自己的身份说话。其实，也可能整段都是先知在说。以下的意译或许有助于说明思想的次序：“从我作先知工作的起初，我就没有像外邦神谕那样用隐晦含混的话说话。自从这伟大工作开始展开的时候，我就在场注视它。如今启示的时候到了。主耶和华差遣了我（这是希伯来文的词序）；并祂的灵。”人们相信，这样已经给出了充分的解释。有些解经家把最后的话归给那位奥秘的“耶和华的仆人”；也有人把“灵”当作“差遣”一词的宾语，而不是主语。
第17节 （17）耶和华你的神，就是教训你使你得益处的。——这些话适用于人天然的欲望，或许我们还可以加上，尤其适用于民族性的欲望，就是想要作一笔有利的投资。什么才是有益处的？这是人们会给出极不相同答案的问题。真正的救赎主的工作，就是引导人得着那唯一真实且不能朽坏的益处（参马太福音 16:26），并引导他们走在那唯一正确的道路上（约翰福音 14:4-6）。
第18节 （18）甚愿你的平安如河水。——直译是“如那河”，即幼发拉底河；对巴比伦的被掳者来说，那是一种自然的比较标准。“公义”在这里和别处一样，也包含因公义所得福乐的观念。它与“平安”连在一起，就含有一切兴盛的要素。
第19节 （19）像其中的沙石。——直译是“像其中的腹”，即像沙腹之中的东西，也就是海中那无数成群滋生的活物。这两节发出了所有真实教师心中的叹息：他们观看人的实际光景，并将之与本来可能达到的光景相比较时，便会发出这样的叹息。（参申命记 32:29-30；路加福音 19:42。）
第20节 （20）你们要从巴比伦出来……——忧伤和叹息已经过去，先知如今对那将要归回的余民说话。他们应当毫无惧怕地照着神的应许、照着古列的诏令，立刻起程回家；并且在路上宣扬神为他们所成就的大事。
第21节 （21）祂使水流出……——一种呆板、散文化的字面主义，会使人惊讶于归回巴比伦时竟没有这类神迹的记载。更真实的洞见会承认，“从磐石出水”一如既往，是属灵滋润的象征（以赛亚书 41:17-19；43:19-20；约翰福音 4:10）。
第22节 （22）恶人必不得平安。——即便对那些得释放的被掳者，这警告也是必要的。神一切恩赐都带着一个隐含的条件。即使是最高的福分，自由与家园，对那些不配得的人来说，也并不是真正的福分。