第1节 第四十七章。（1）下来吧……——巴比伦的处女女儿，也就是巴比伦本身，被拟人化为至今未曾被征服者，如今却被召离宝座，坐在尘埃中，成为卑贱的奴婢。“娇嫩”（或许更好译作“放纵”）与“柔弱”这些称呼，指出那早已与巴比伦联系在一起、如今却将止息的奢华。
第2节 （2）拿起磨石。——这向来是妇女最卑贱的劳役（出埃及记 11:5；约伯记 31:10；马太福音 24:41）。“露出你的发绺。”——这受苦的图景因以下事实而更显强烈：那作女奴的必须蒙羞地涉水而行，不蒙帕子，露出腿来，在她劳作之地，一切羞耻感都被践踏。当然，这图画应当按象征意义领会，而不是按字面意义理解。
第3节 （3）“我必不以人见你。”——斜体字表明这短语难以理解。若省去这些字，我们便得到“我必不遇见人”，即无人能抵挡我；或作“我必不饶恕人”。
第4节 （4）至于我们的救赎主……——这一节插入得稍显突然，但可以看作（除非我们认为它原是旁注，后来误入正文）以色列在观看巴比伦倾覆时所唱的赞美诗。如此，它就在启示录 18:20 对那属灵巴比伦倾覆的描写中找到了平行之处。“你且默然静坐。”——这是欢腾之城的喧闹，与它后来荒凉时寂静之间的又一对比。“列国的主母”（我们几乎可以说，“列国的女皇”）被降为寡居的孤独境地。
第6节 （6）我向我的百姓发怒……——巴比伦的罪在于，她越过了自己作为责打以色列之杖的使命，对年老之人全无敬意，甚至使老人也去做奴隶那样沉重的苦工（耶利米哀歌 4:16；5:12）。比较撒迦利亚书 1:15。
第7节 （7）你曾说……——巴比伦因自夸能够永存而生出的妄自信赖，使她看不见“这些事”，也就是神圣的法则：骄傲与残暴必自招报应。其他列国也早已同样被蒙蔽。
第8节 （8）“惟有我，除我以外再没有别的”……——先知有意把巴比伦的夸口，写成使人想起耶和华宣告自己永恒存在的话语。她实际上把自己神化了。西番雅书 2:15 也把类似的夸口放在尼尼微口中；罗马诗人后来几乎原文重述：Terrarum dea gentiumque Roma, cui par est nihil, et nihil secundum（马提雅尔）。
第9节 （9）“在其完全的时候。”——更好作“在其完满之中”。她要尝尽寡居与丧子的全部苦 bitterness。“因你邪术众多。”——更好作“尽管有……”。
第10节 （10）“因为你倚靠自己的恶……”——巴比伦和其他步其后尘的列国一样，把“强权即公理”奉为法则，实际上否认有一位看见并施行审判的统治者存在，并且自夸有智慧。上下文表明，这里所说的特殊“智慧”，乃是占星术和邪术之类的知识。
第11节 （11）“你不能将这灾祸挪去……”——这些话有不同译法：（1）“其后你不知晨光”，即灾难之夜以后不再有黎明；（2）“你不能将它用法术驱除”。这里强调的是：这毁灭既出人意外，又无法挽回。
第12节 （12）“或者你还能够……”——这话带着微妙的讽刺意味。你只管坚持行邪术……或许你还能得益，或许你还能使人恐惧。
第13节 （13）“现在让那些占星家……”——这三个词描述的是同一种术数的两个方面：（1）“分天象的”，即把星辰影响分配给黄道十二宫各星座的人；（2）“观星者”，下文进一步说明，就是那些在朔日宣告未来之事的人。亚述人和迦勒底人的观察者编制历书，在其中记下每月各日，分别在战争或家庭生活的事务上，是吉是凶。
第14节 （14）“并没有炭火可以取暖。”——更好作“那并不是……”。这毁灭之火，绝非人可以坐在炉边取暖的那种家中之火。
第15节 （15）“你的商人，自幼年以来……”——在一切对巴比伦的描述中，商业都格外显著。比较希罗多德《历史》1.194-196；以西结书 17:4。时候将到，那些曾拥挤她市场的人必离弃她，任凭她陷于荒凉。