第1节 四十六章（1）彼勒屈身，尼波弯腰。——彼勒或彼勒斯（“主”），也许与玛尔杜克或米罗达相同，但参见耶利米书 1:2 的注释。拿布（“启示者”）有点像亚述人的赫耳墨斯。以赛亚看见这些偶像照着古列的命令被掳去作为掠物，成了拖拉它们之牲畜的沉重负担。H. Rawlinson 爵士近来所破译的一篇铭文（《亚洲学会杂志》1880 年 1 月，Cheyne 引述）却从某种不同的角度呈现了这位征服者的作为。在那铭文中，他自称是彼勒和尼波的敬拜者，并向它们祈求长寿。由此看来，这位君王在兼容并收的自由主义方面，似乎和后来的亚历山大大帝一样宽泛。我们该如何调和这两点呢？我们可以说，是先知把这位王的政策与性格理想化了吗？
还是说，那在他对待犹太人时所表现出来的一神论因素（历代志下 36:22-23；以斯拉记 1:1-2），尽管夹杂着铭文所指示那类插曲，终究仍在他的行动中居于主导地位？也有可能，对巴比伦诸神的承认是在民众归服之后才有的，并且此前曾有过更粗暴的对待。无论如何，这种对比使人更可能认为，这预言不是写于那篇铭文之后。你们所抬的。——这里与别处一样（撒母耳记上 17:22；使徒行传 21:15），意为所携带之物；也就是说，这里指众神的像，从前常在隆重的游行中被抬着，如今却被描绘成打包成运输的货物。希罗多德（1:183）也说，薛西斯把巴比伦宙斯（即彼勒）的金像掳去了；这样，孙子就成就了祖父显然尚未成就的预言。
第2节 （2）它们不能救这重担。——这些神祇此刻暂且与它们的偶像有所分别。它们无力拯救自己的像。就它们若真有任何灵魂或存在而言，那存在本身也被掳去了。
第3节 （3）你们当听我。——先知所选用的话极其有力。假神被当作重担驮去；真神却背负，也就是扶持祂的百姓。祂能担当这重担。希伯来文中每一个“我”都被加重了语气。
第4节 （4）直到你们年老。——母亲的照顾照自然的规律，会在人长到老年之前停止；但耶和华对祂所拣选之民那种父亲般的，我们几乎可以说母亲般、慈母般的看顾，却一直持续到生命的终了。
第5节 （5）你们将谁与我相比呢？——反对拜偶像的论证几乎以原来的形式再次提出（以赛亚书 40:18-25；44:9-17）。彼勒和尼波的结局，被用来反驳那些以为自己也可以像敬拜那些神那样敬拜耶和华的人。伯特利和但的牛犊之罪正是如此。以色列人把约柜抬到战场去攻打非利士人时（撒母耳记上 4:5），他们所行的也正是同样的事。
第8节 （8）你们要显出是大丈夫。——与别处一样，先知的挑战带着讽刺的口吻。拜偶像的人至少该有勇气坚持自己的信念。有一种推测性的校勘则给出相反的意思：“你们要深深蒙羞。”
第9节 （9）我是神。——第一个谓语是 El，意为大能而刚强者；第二个是 Elohim，意为惟一真实配受敬拜的对象。下一节所断言的，就是现代语言所谓神的全知与全能。
第11节 （11）我召鸷鸟。——这里如此描写古列，正如耶利米书 49:22；以西结书 17:3 对尼布甲尼撒的描写一样。这个意象又因这样一个事实而具有特别的意义：古列及其后继者所举的旗号是一只金鹰（色诺芬，《居鲁士教育》vii. 1. 4；《远征记》i. 10, 12）。又参见马太福音 24:28；路加福音 17:37。“日出之地”当然是指波斯；“远方之地”大概是指玛代。我已说出。——耶和华的话不像假神的话，乃是立刻进入确定而直接的行动。
第12节 （12）你们这些心中顽梗的人。——这词与以西结书 2:4；3:7 中相似的用语一样，同时含有顽固与无知的意思。这样的人便把自己排除在耶和华的“公义”和“救恩”之外；这二者最终彼此含蕴，并且彼此重合。然而，他们的不忠并不拦阻神的信实。祂使祂的救恩临近一切预备好接受的人。（参见以赛亚书 56:1。）