第1节 四十四章。（1）“然而现在你当听……”——思想从以色列自己的罪，转向神那永不改变的爱；这就是他们盼望的根基。
第2节 （2）“你这耶书仑……”——这是以色列理想的名称，意为“正直的人”；《雅煞珥书》也就是“正直人”之书、以色列英雄之书。（见申命记 32:15 注。）这里用这名称代替前一节的“以色列”，是要指出神在拣选他们时的旨意。
第3节 （3）“我要将水浇灌……”——本节后半句解释了前半句。这里不是物质福分与属灵福分的结合，而是先有象征，后有实体。“干渴”是诗篇 42:1、约翰福音 4:13-14 所说的那种干渴。关于圣灵的应许，在这里可以听见约珥书 2:28 的回响。
第4节 （4）“像柳树一样。”——这里的词与诗篇 137:2 和以赛亚书 15:7 相同。植物学家认为它是生长在溪边的一种荚蒾属植物，而不是“垂柳”或其他柳属植物。
第5节 （5）“这个要说：我是属耶和华的。”——这些话像诗篇 87:4-5 一样，描绘外邦归信者急切要归附以色列的情形。归附的形式逐步加强其语气：（1）归信者宣告自己属于耶和华；（2）他要称为雅各；（3）他要在手上写“归耶和华”，仿佛给自己烙上祂仆人的印记（参以西结书 9:4），这表明禁止拜偶像的刻痕（利未记 19:28）并不排除此事；又见启示录 7:3，9:4；（4）他还要在自己本名之外，加上“以色列”这个尊荣的称号。
第6节 （6）“耶和华如此说……”——这里开始一个新段落，重申以赛亚书 41章、43章中反对偶像崇拜的论证。
第7节 （7）“自从我设立古时的民……”——直译是“永世的民”或“亘古的民”。这说法在以西结书 26:20 中用来指死人。这里有人认为是指洪水以前人类的列祖（约伯记 22:15），有人认为是指以色列的列祖；但更恰当的理解是指以色列，因为它既有遥远的将来，也有遥远的过去，因此是永远的民。同样的说法也用于出埃及记 31:16 的“永远的约”。（参出埃及记 40:15；撒母耳记下 7:13，7:16。）
第8节 （8）“除我以外再没有神……”——直译是“没有磐石”。这个词表达永恒的力量，在申命记 32:4、撒母耳记下 22:3、23:3 中都被用作神的称号。
第9节 （9）“制造雕刻偶像的尽都虚空……”——以赛亚再次使用他喜爱的 tohu 一词，就是原始混沌的象征。“他们所喜悦的”——这是用于艺术品的一般性词语（以赛亚书 2:16），特别指人所乐于敬拜之物。（参以赛亚书 64:11；耶利米哀歌 1:10。）“他们自己是见证”——更好译作“他们的见证人”，也就是那些歌颂它们的敬拜者，看不见，也不知道。
第11节 （11）“看哪，他的同伴……”——这个名词带有半技术性的含义，指宗教行会或团体中的成员，如附属于异教庙宇的人。在这个意义上说，“以法莲亲近偶像”（何西阿书 4:17）。在何西阿书 6:9 中，这个名词用来指祭司的“结党”。“任他们都站立吧。”——想到这个挑战是向制造偶像的行会发出的，这话就更生动了。他们不过是人，怎能制造神呢？
第12节 （12）“铁匠拿钳子……”——先从金属偶像说起。更好译作“铁匠用錾子工作”。这工作需要俯身在炭火炉旁。制造神像的人因劳苦而精疲力尽，还需要食物和水来维持自己。
第13节 （13）“木匠……”——接着说木偶像。先用“准绳”粗略量度；然后工匠用红粉画出轮廓；再用“刨子”和“圆尺”使形状更明确。人的形体完成之后，艺术家再作最后润饰，添上美感；这样，它就可以进“殿”了。
第14节 （14）“他砍伐香柏树……”——先知继续往前追溯其制造过程，可能也是为了反驳列国普遍流行的一种观念，即某些古老神像是从天而降的（使徒行传 19:35）。“松树”大概是圣栎，“白杨”可能是无花果树；但要辨认古代语言中的树名，总有几分不确定。“他为自己选定”——更好译作“他在其中为自己挑选”。可以看出，视线是从作坊ย้อน回到树林的。
第15-17节 （15-17）“这树，人可用以烧火……”——先知带着愤慨反复强调的要点是：那无形木头的一半究竟被当作神来敬拜，还是被用来给工人煮饭，不过是偶然的分别而已。据说，麦罗斯人狄阿哥拉斯，那位被认为是德谟克利特门下的无神论者，曾把一尊木制的赫拉克勒斯扔进炉火里，吩咐这位英雄之神去完成第十三项劳役，为他煮萝卜（Del.）。
第18节 （18）“他闭住他们的眼……”——更好译作“他们的眼被涂抹了”。这里所描述的状态，就是罗马书 1:20-25 所说那种出于审判的瞎眼。人会记得，在东方残酷刑罚中，使人失明正是其一。
第20节 （20）“他以灰为食……”——这个动词很自然地经过“吃食”“牧放”“追随”等意义，而最后一个意义通常被接受。然而第一个意义更有生动性。（参何西阿书 12:1。）铁匠炉中的“灰”成了他工作虚空的象征（传道书 7:6）；然而他连怀疑者那些问题中所含的真理萌芽也没有。
第21节 （21）“雅各啊，你要记念这些事……”——更好译作“这些事”，也就是整套反对偶像崇拜的论证。与那些瞎眼拜偶像的人形成对比的是，以色列按其理想身份被称为“耶和华的仆人”，并以反复强调的方式被呼唤。“你必不被我忘记”——七十士译本、武加大译本和其他一些译本把这个动词理解为中间语态，即“你不可忘记”；但支持被动态意义的证据更强，更不用说这种译法与下一节的联系，以及它对以赛亚书 40:27、49:14 那类抱怨所具有的针对性，更为合宜。
第22节 （22）“我涂抹了你的过犯，像厚云消散……”——更好译作“薄雾”。英王钦定本多少会让人想到，是云把罪遮蔽起来，使其不被看见。这里真正的意思是：以色列的罪被除去，好像日头和风把雾气与浓霭吹散一样（约伯记 30:15）；而且这在观念上，若不一定在时间上，也是先于悔改而发生的，因为正是这使悔改成为可能。
第23节 （23）“耶和华作成这事……”——英王钦定本中补出的代词是指以赛亚书 44:22 所说的救赎；但这个词也可以绝对使用，表示“祂大有作为”。“地的深处啊”——这在以弗所书 4:9 中相当于阴间，或称 Hades。即便是那些通常被认为不会发出赞美诗歌回应的地方（诗篇 6:5；88:12；以赛亚书 38:18），也被邀请加入这伟大的颂赞。
第24节 （24）“耶和华如此说……”——这里开始一个新段落，一直延续到以赛亚书 45章末。耶和华的预知与拜偶像者的无知形成对照，这对照在以赛亚书 44:28 达到高峰，那里宣告了拯救者的名字，并预告圣殿将被重建。“我独自铺张大地”——希伯来文的书写本文给出更有力的读法：“铺张大地的是谁？有谁与我同在呢？”（参以赛亚书 40:13；63:3；约伯记 9:8。）
第25节 （25）“使说假话的兆头失效……”——更好译作“使空谈者的兆头失效”，也就是巴比伦的假先知。这里暗示他们像犹大的假先知那样（耶利米书 23:16-17），曾向巴比伦诸王预言太平昌盛的时期。
第26节 （26）“使他仆人的话语立定……”——单数的“仆人”与复数的“使者”彼此对应，表明先知所说的不是他自己，而是以色列这理想中的“耶和华仆人”；这个具有先知性格的民族，由个别的“使者”或先知来代表。关于“仆人”一词，可参以赛亚书 42:19；玛拉基书 3:1，以及那位先知自己的名字“我的使者”。
第27节 （27）“对深渊说……”——也就是对幼发拉底河说。这话在历史上应验于居鲁士所采取的战略行动：他把河水从原来的河道引入西法瓦音水道，于是使他的士兵可以徒步过河（希罗多德《历史》1.191）。按象征意义，这话也可以只是表示巴比伦权势的毁灭，因为那条河正是这权势的标志。（参启示录 16:12。）
第28节 （28）“论居鲁士说……”——希伯来文形式是 Koresh，与穆尔加布谷王墓铭文中的 Kur’us 相对应。对未来拯救者名字的预言，唯一可与之相比的是对约西亚的预言（列王纪上 13:2）。这种现象可有三种解释：（1）这是事后预言，也就是整卷以赛亚书，或至少这一部分，是在被掳末期写成的。（2）这个名字是以完全超自然的方式启示给先知的。（3）这个名字从先知自然的立足点进入了他的视野，而超自然的因素则在于那些与此名相连、并被引导去加以联系的事实。在这些解释中，（3）似乎最符合先知教导的一般方式。
此事的主要事实如下：（1）历史事件使以赛亚知道了玛代人的名字，也知道了一个名叫以拦的民族；后来犹太人把这个名字用在希腊人所谓的波斯人身上（以赛亚书 11:1；13:7；21:2；列王纪下 17:6；18:11）。（2）Koresh 或 Kyros 也是那一地区一条河的名字，而据说这位征服者曾把自己原来的名字 Agradates 改为这个名字（斯特拉波《地理志》15.3.6）。（3）有人说这名字的意思是“太阳”（普鲁塔克、克特西亚斯）；虽然许多现代学者不接受这种词源解释至少在语文学上并不准确，但这至少表明希腊人曾赋予这个名字这样的意义。对于一个敬拜奥尔穆兹德、并把太阳看作天上之神至高象征的人来说，这会是个很自然的名字。（4）据说伟大居鲁士的祖父也有同样的名字（希罗多德《历史》1.111）。
（5）这些事实使人得出结论：Kursus 这个名字即使不是像埃及“法老”那样的王号，也至少带着古老与尊贵的威望，不论这种威望是历史性的还是神话性的。（6）有没有可能，这预言在巴比伦被掳之人中流传时，也帮助促成了它自己的应验，而 Agradates 之所以取名 Kur’us，正是因为他看到自己的事业已用这个名字被描述出来（约瑟夫《犹太古史》12.1.2）？“我的牧人”——因为他要引导耶和华的羊群，各归自己的草场。“你必被建造”——这两个动词都更好视为命令式：“任她被建造吧；任你的根基被立定吧。”