第1节 四十二章。
（1）看哪，我的仆人……这里的话所指的，不再像先前那样是可见的、甚至理想中的以色列，而是指向一位兼为二者中心者；这些特质也照着神子民实现那理想的程度，重现于他们身上。“拣选的”也是以赛亚用来塑造基督教世界神学的词语之一。我们在本书中四次遇见它（45:4，65:9、22），而且它在马太福音 3:17 从天而来的声音中得到呼应和诠释。那声音使人子在其人的意识中确知自己是“主的仆人”；纵观他一生，我们都可追踪到以赛亚图画中主要特征那不断展开而自觉的再现。像圣马太这样的门徒，甚至在我们看来似乎次要的细节中，也学会辨认出这种相似（马太福音 12:17-21）。
我已将我的灵……这是对以赛亚书 11:2 的回应，在以赛亚书 61:1 又再次出现。我们看到这应许的成就，与前述之言的宣告有最密切的联系，见于马太福音 3:16；路加福音 3:22；约翰福音 1:32-33。
他必将公理传给……“这仆人”的职事及于外邦，在以赛亚书后半部中极为显著（以赛亚书 49:6-7；52:15）。这扩展了以赛亚书 2:1-4 的思想。那里，圣殿是知识和“公理”（此处是按律法或法令之意使用）流出的中心；这里，则是从“这仆人”个人的教训流出。
第2节
（2）他不喧嚷……以赛亚心目中教师的理想，在他自己身上虽只部分实现，却是那种不受强烈情感暴烈支配的人：在权柄的安宁中沉静，因其深远而怜悯的同情而刚强。假先知可能像沉溺狂欢般地狂呼乱叫。我们想起梭伦为吸引听众注意其劝化对象，而装作受神谕者感动。即使真先知有时也会被激起而说出猛烈尖锐的话，但他却不当如此。原型与画像之间，没有哪一点相似比这一点更深刻地打动人心（马太福音 7:29；12:17-21）。“街上”指东方城市中的开阔处，正如希腊的集市，人们在那里向百姓讲话；而“城门口”则保留给较正式的司法审理（路得记 4:1；箴言 31:23）。
第3节
（3）压伤的芦苇，他不折断……身体上的、道德上的、属灵上的软弱，都归在同一个比喻之下。在另一处语境中，我们已在以赛亚书 36:6 遇见过这个形象。简单的否定“他不折断”，正如历代修辞中常见的那样，暗含相反的极端，就是温柔的看顾、扶持与支撑。主仆人的人性，要体现那已经归于神旨意的特质（诗篇 51:17）。将残的灯火，就是几乎熄灭之灯的灯芯；他要扶助、珍惜，并以油滋养那几乎熄灭的属灵生命，直到它再度明亮燃烧起来。在马太福音 25:1-13，我们所面对的是将要熄灭的灯，而这些灯连他也不能重新点着，除非持灯的人自己“去买油”。
凭真实施行审判——即照着真理完全的标准，也带有约翰所说“真的”那种代表理想之意义（约翰福音 1:9；15:1）。
第4节
（4）他不灰心，也不丧胆……希伯来文这两个动词都回指前一节的两个词：他不至昏暗，也不至被压伤；仿佛是在教导说，主的仆人照着那位仆人的样式，在帮助别人得着力量与光明时，也为自己得着光明与力量。
海岛都等候他的训诲——“这仆人”与远方外邦世界的关系，仍然占据先知的心思。七十士译本在马太福音 12:21 所引“外邦人都要仰望他的名”，与其说是翻译，不如说是意译。这些话描述了外邦人对那位真正教师的“切切等候”、无意识的渴慕（罗马书 8:22）。
第5节
（5）那创造诸天的……以一连串神圣属性增强启示的庄严性，在更早的阿摩司书 5:8 有其对应，较后的撒迦利亚书 12:1 也有类似例子。
第6节
（6）我凭公义召你……这些话是应用于那位个别的仆人。他的蒙召是照着神绝对的公义，而这公义彰显于爱中。
作众民的圣约——上下文将“众民”限制为以色列。“主的仆人”不仅在自己身上作圣约的中保，并且他自己就是那圣约，是神与人相会的交点；正如他不仅是和平的使者，也是“和平”本身（弥迦书 5:5；以弗所书 2:14）。这些话很可能为耶利米书 31:31 的“新约”以及由此发展出来的一整套思想提供了起点。
作外邦人的光——在路加福音 2:32 中再次回响。
第7节
（7）开瞎子的眼……先知必定感受到这与他自己使命之间的对比（以赛亚书 6:10）。这些话都指向属灵的福分。（参使徒行传 26:18 中圣保罗的蒙召。）“监牢”是自私和罪恶的监牢，它拦阻人得着真正的自由。在撒迦利亚书 9:11 的“有指望的囚犯”和彼得前书 3:18 的“在监狱里的灵”，我们看见同一思想的不同面向。
第8-9节
（8，9）我是耶和华……先知抓住了出埃及记 3:15 所启示之名的全部意义。由那意义自然推出：神绝不能冷眼旁观那本该归给他的敬拜被转移到“雕刻的偶像”上。先知心中仍清楚存有关于古列的异象，因此再次强调预言这一独特要点，以此作为以色列宗教区别于外邦宗教的标志。“先前的事”所指的大概不是遥远的过去，而是以赛亚先前的预言，比如整个亚述循环；如今他从新的立足点回头来看。或者，正如以赛亚书 41:22，那也可指古列征服的近期未来，与后来将引进以色列复兴之事相对而言。
第10节
（10）你们要向耶和华唱新歌……这些话在诗篇中很熟悉（诗篇 33:3；40:3；98:1），很可能就是引自其中。唯一较明确的地域线索，是提到基达（见以赛亚书 21:16 注）。由此出发，其余术语便取得更明确的意义。这宣告似乎是对东方而非西方世界的列国发出的，仿佛是对那些从以拉他或以旬迦别沿亚喀巴湾南下航行的船只而说。磐石，或西拉（见以赛亚书 16:1），就是罗马时代以土买的彼特拉；这些船只则是往俄斐或西尼地贸易的船。众城邑和游牧部落都被邀请加入这首赞美诗，而它也要在遥远印度洋的“海岛”或沿岸地带得到回应。
第13节
（13）耶和华必像勇士出去……这大胆的人形化图像，为以赛亚书 63:1 那更可畏的图景预备了道路；后者在外在背景上属于同一地区。耶和华仿佛从睡眠中被唤醒，激起他向偶像所发的嫉愤；这些偶像似乎一直沉睡，而他则像大能者一样发出战呼奔赴争战。
第14节
（14）我许久闭口不言……人称的变化表明说话者是耶和华。“许久”直译是“一个世代”或“一个永远”。实际上所指的是被掳时期，在拯救者来到之前，这段时间里一直没有为以色列施行干预。对被掳的人来说，这种疲惫中的等待仿佛漫长无尽。如今，这民族新生的阵痛已经来到。（参马太福音 24:8。）若因此有震动与灾变，如同耶和华声音雷鸣般的轰响，又有什么可奇怪的呢？
我要毁灭吞灭——更好译作：我要喘息、我要急促呼吸。这些动词表达的是强烈情绪，是产难妇人的呼喊，而不是毁灭性的行动。
第15节
（15）我要使大山小冈变为荒场……这一整段描写都是象征性的，指向外邦列国被制伏；“江河”和“水池”大概代表底格里斯河与幼发拉底河一带的诸王国（以赛亚书 8:7）。这一切看来似乎只是毁灭性的工作，但在这一切之中，怜悯与真实始终在运行，并且正在为以色列的归回开辟道路；在描绘这一点时，正如其他地方一样，字面的意义渐渐融化为属灵的意义，仿佛变幻画面一般。（见以赛亚书 40:4 注。）“这些事”包括整个审判与怜悯的工作。
第17节
（17）他们必大大蒙羞……显然，这是这一段的收束。所预言的古列诸般胜利，要使那些他这位较纯正信仰之代表所推翻之偶像的敬拜者蒙羞困惑。
第18节
（18）耳聋的啊，你们要听……这些话构成新一段的开始。先知感觉到，或看见，那伟大的论证并没有照理应有的那样带来信服。耶和华借着他所说话的百姓，仍然在属灵上又瞎又聋；而那百姓在理念上本是主的仆人（以赛亚书 41:8），个人性之仆人的样式本当在他们身上重现。（参约翰福音 9:39-41。）
第19节
（19）谁比我的使者耳聋……作神使者的工作，一直是以赛亚的理想；它也是那位理想得以实现之仆人的理想（罗马书 10:15；以赛亚书 42:1）。但像现实中的以色列那样又瞎又聋的使者，怎能有效地完成工作呢？（诗篇 123:2。）
谁比那完全人眼瞎——严格说来，是那献身的、或降服于神的人。希伯来文 meshullam 很有意思，因为它与现代“穆斯林”和“伊斯兰”有关，意为顺服神旨意的人。被掳之后，这个词或其同源形式常被用作专名（历代志上 9:21；以斯拉记 8:6；10:15；尼希米记 3:4）；无论我们对《以赛亚书》后半部的年代作何种假设，这一用法都可能与此存在某种因果联系。人们赋予它的其他意义还有“完全”，如英王钦定本所译，或“自信”、“得报偿”、“有功德的”。
第20节
（20）你看见许多事……先知以清晰的眼光望向未来，看见未来的以色列将与理想相去甚远，正如他的同时代人一样。在那位仆人的实际工作中，我们看见了他异象的应验。文士和法利赛人正是那些“什么都不学，也什么都不忘”的人；一切经验的教训都白白丢弃在他们身上，使状态重回以赛亚起初所面对的情形（以赛亚书 6:10；马太福音 13:14；马可福音 4:12；路加福音 8:10；约翰福音 12:40；使徒行传 28:26）。若把这些话转用于基督的受苦，说他担当这些痛苦时仿佛既不听也不看，这种解释几乎站不住脚。
第21节
（21）耶和华因自己公义的缘故喜悦……这里的时态需要调整：耶和华曾经喜悦……他使自己的律法为大、为尊。这一直是他的旨意，而他在这件事上并没有失败。他已经做了凡所可能做的一切。（参以赛亚书 5:4；罗马书 9:4。）
第22节
（22）但这百姓是被抢被夺的……很难说先知是在观照巴比伦被掳者的景况，还是远远看见另一次被掳，就是在第二次、更致命地偏离真正理想之后所带来的后果。
无人拯救……无人说，归还吧——在那荣耀的拯救应许之后，忽然出现这样沮丧的语调，显得很奇怪。因此，总体而言，第二种看法似乎更可能；若如此理解，这一节最好的注释便是在罗马书 9-11 章，因为这几章从头到尾都渗透着《以赛亚书》后半部的思想。“坑中”首先是指岩穴，并非用作避难所（以赛亚书 2:19），而是作监牢。
第24节
（24）谁将雅各交出当作掳物……受苦的人，无论是在较近的被掳中，还是在较远的被掳中，都被提醒：他们的苦难是自己招来的；差遣这些苦难临到他们的是耶和华，而这忿怒既是以恢复他们为目标，也不过是他爱的一种另一面向。
第25节
（25）他猛烈的怒气——更好译作：他忿怒的烈焰，以及战争的暴烈。从历史上看，这些话似乎在“打仗和打仗的风声”（马太福音 24:6）中，比在长期平稳持续的被掳状态中，更得到应验。