第1节 IV. （1）到那日，七个女人……——本章的划分把这一节错误地与前文分开了。它是对锡安女子惩治的高潮，与以赛亚书 3:6 形成对应的画面。男人急切地、却徒然地寻求保护者；照样，女人也要寻求丈夫。那些曾被追求、被殷勤求爱，并且一向高傲挑剔的女子，如今要彼此争先恳求婚姻的保护（七个女人归一个男人，表明战争使土地人口锐减，因此多妻制似乎成了自然之事）；而且不是按通常由丈夫供给饮食衣服的条件（出埃及记 21:10），乃是自己谋生。除掉我们的羞耻。——更好是按祈使语气译作：“求你除掉。”这羞耻就是不能生育。从犹太人的观点看，这不仅是妇女最大的忧伤，也是最大的羞辱，因为人们认为那意味着某种罪，而不育就是对那罪的惩罚（创世记 30:23；撒母耳记上 1:6；路加福音 1:25）。
第2节 （2）到那日……——这幅黑暗的刑罚图画，因一个弥赛亚荣耀的异象而得舒缓，正如以赛亚书 2:1-4 所见的一样。“那日”如同以赛亚书 3:18 一样，是指耶和华施行审判的时候。耶和华的苗裔……——这里“苗裔”的思想，虽然所用的希伯来词不同，却与以赛亚书 11:1 相同。这个词本身出现在耶利米书 23:5-6；耶利米书 33:15；撒迦利亚书 3:8；撒迦利亚书 6:12 的弥赛亚预言中。后面两处大概都是从本段承受了这个思想和这个词。因此，如果我们这样解释这些话，那么这里就是以赛亚书中第一次清楚预言一位位格性的弥赛亚。祂是“耶和华的苗裔”，由祂兴起，也为祂所悦纳。而这苗裔的出现，同时伴随着（这里诗歌平行体既有相似，也有对比）外在丰饶的恢复。
这个思想，以赛亚是从诗篇 72:16；何西阿书 2:21-22；约珥书 3:18；阿摩司书 9:13 继承来的。他又把这思想传给了以西结书 34:27；撒迦利亚书 9:16-17。若把“耶和华的苗裔［或生长之物］”按较低意义理解为集合性的“草木植被”，因此与“地上的果实”平行、几乎同义，这种解释似乎失去了真正的意思。拉比式释经也许分量不大，但耶利米和撒迦利亚都把这词接受为弥赛亚性的，这一点无疑具有决定性。值得注意的是，这里关于苗裔（tsemach）的预言出现在一幅荒凉图景之后，正如以赛亚书 11:1 关于嫩枝（netzer）的预言也是如此。我们的主似乎在约翰福音 12:24 把这思想应用在自己身上。给以色列逃脱的人。
——这些人当然就是以赛亚书 1:9；以赛亚书 6:13 所说的“余民”；先知已经受教，要仰望他们，把他们看作国家未来所托付的可靠保管者。
第3节 （3）那留在锡安、余在耶路撒冷的……——先知把目光从当时的耶路撒冷转开，那城里有男人的虚伪与罪恶，也有女人娼妓般的时尚；他转向一个新耶路撒冷的异象，那城要实现诗篇 15 篇、24 篇的理想。那里人人都要称为“圣”（参哥林多前书 1:2；哥林多后书 1:1），而这名称并非虚假的讥讽（以赛亚书 32:5），乃是表达居民的自我分别为圣与纯洁。凡记录在生命册上的。——直译是“为生命”。这里的意思是那“生命册”或“名册”，其中写着那些配在天上之城里活着之人的名字。这观念早在出埃及记 32:32 就出现了，并见于诗篇 56:8；诗篇 69:28；以西结书 13:9；玛拉基书 3:16；但以理书 12:1；使徒行传 13:48；腓立比书 4:3；启示录 3:5；启示录 13:8；启示录 21:27。查考这些经文，尤其是第一处，就会看出：这固然包含拣选的观念，却排除了不可更改的预定论；而且这拣选还必须借着与之相称的生活而“坚固”。（彼得后书 1:10。）
第4节 （4）主洗去……污秽的时候——这节与以赛亚书 3:16-24 构成连接。先知并没有忘记锡安的女子。耶和华要洗去她们的“污秽”，仿佛借着悔改的洗礼，把隐藏在外表美丽之下的道德污秽洗净。下一节所说“耶路撒冷的血”，意义范围很广，从以赛亚书 1:15；以赛亚书 1:21 所说的“凶杀”，直到妇女明显参与其中、献给摩洛的祭（诗篇 106:38；以赛亚书 57:5；以西结书 22:2-3）。借着审判的灵，和焚烧的灵。——这里“灵”这个词，最好按更本义理解为气息或风暴，如同以赛亚书 30:27-28；以赛亚书 40:7 所用的那样。这些话表明，先知认为他所说的“血”比锡安女子的罪更为严重。前者可以洗去；后者则仿佛需要耶和华忿怒的“火的洗礼”。（参以赛亚书 30:27；马太福音 3:11。）英王钦定本译作“burning（焚烧）”，代表了这个词根本的含义；但在别处（以赛亚书 6:13；申命记 13:5；申命记 17:7），它也用来指一般性的“除灭”。
第5节 （5）耶和华也必创造……——“创造”这个动词带着我们在创世记 1:1 中所见的一切庄严力量。这是以赛亚喜爱的词之一。“住处”这个词几乎总是用来指会幕或圣殿，在这里似乎也是这个意思。这便决定了“各会”的性质。它们不是像希腊的 ecclesia 那样，为商议或辩论而召开的民众会议，而是百姓的“聚集”、他们在圣殿院内的“严肃会”。先知的思想回溯到出埃及的历史，当时耶和华的同在显现为白日的云彩、夜间的火柱（出埃及记 13:21；民数记 9:15；民数记 10:34；民数记 14:14）。在那同在之中，必有平安和稳妥。这个意象是以赛亚所喜爱的，也许与他在以赛亚书 6:4 所见的异象有关，用来表达神对祂百姓的保护。在一切荣耀之上必有遮蔽。——这句话几乎突兀得令人惊讶。其意思似乎是：在新耶路撒冷如上所述的一切“荣耀”之上，要展开神圣之爱的穹顶般的覆盖。“遮蔽”这个词在诗篇 19:5、约珥书 2:16 中都带这种意义；犹太人直到如今仍用这词指婚礼上罩在新郎新娘头上的“华盖”。意大利教堂祭坛上方的华盖，或许正代表以赛亚心中所浮现的图像。
第6节 （6）必有一座棚。——也许应译作“它必成为……”其思想见于诗篇 27:5；诗篇 31:20。在耶和华显明的荣耀中，人必得着保护，正如旅人住在帐棚里一样，可以避开各种危险，避开正午的烈热，也避开暴风骤雨的击打。