第1节 III.（1）“主万军之耶和华从耶路撒冷……除掉。”——以赛亚先从对犹大全地整体状况的一般描绘，即神忿怒的风暴临到全地，转向圣城本身，并描绘他在那里所看见的罪恶，以及不久将要显明、作为这些罪恶惩罚的景象。“所倚靠的，所仗赖的……”——在现存的希伯来文本中，这些词立刻被解释为生命的两大主要支撑，就是粮和水。所以我们在利未记 26:26、诗篇 105:16、以西结书 4:16、5:16 中看见“粮的杖”这样的说法。不过，这种解释也可能属于旁注性质，后来进入了正文；而“所倚靠的，所仗赖的”（在希伯来文中，后一个词是前一个词的阴性形式）其实是指“国家的柱石”，就是后文所提到的尊贵妇女和尊贵男子。另一方面，以赛亚书 3:7 又表明有饥荒的压力，所以先知也可能有意描绘一切资源，不论物质上的还是政治上的，都完全失效。
第2节 （2）“勇士和战士。”——前一个词指有土地产业的贵族阶层，后一个词指那些无论是否属于该阶层、却在王军中显赫担任领袖的人。“审判官和先知。”——各自都作为一个阶层的代表被提及。后者正是以赛亚自己所属的阶层，但正如后来耶利米所经历的那样，他在其中也发现了自己最主要的反对者。“有智谋的和长老。”——前一个词有更明确的意思，即“占卜者”，就是那些确有智慧恩赐、却因滥用这恩赐而变成堕落先知的人。“长老”则是东方城市政治中显要的“长老”，至少构成王谋士团的核心（路得记 4:4；撒母耳记下 19:11；列王纪上 20:7；21:8；以及别处）。
第3节 （3）“五十夫长和尊贵人。”——前一个称号表明一种像出埃及记 18:21 那样的分层编制，而“五十”几乎已是最小单位。所以我们在列王纪下 1:9-15 也见到三个“五十夫长”。“尊贵人”（直译为“面貌显赫的人”）似乎在国家文职体系中占有与军中“五十夫长”相类似的地位。“谋士和有巧艺的工匠。”——从现代眼光看，这两类人似乎处在社会秩序的两个极端。然而后者（直译为“精于技艺的人”）在东方似乎地位更高，类似于我们这里的军事或民用工程师，或艺术家。所以在列王纪下 24:14、耶利米书 24:1 中，“匠人和铁匠”与被尼布甲尼撒掳到巴比伦的“勇士”并列，与留下的穷人形成对照。乌西雅的军事工程无疑使那些从事其工作的“巧匠”更为重要（历代志下 26:15）。不过，也有一些批评家把这个词解释为“术士”。“巧言的。”——直译为“善于说话的人”。《钦定本》使人想到此种技巧能左右大众集会辩论的力量。但这里所思想的，更可能是知道在适当时候说适当之话的人；或者也可能是那种掌握咒语、随时可供各种场合使用的施法者（这个词含有低声念咒之意，如以赛亚书 8:19）。
第4节 （4）“我必使孩童作他们的首领。”——更准确地说，是“少年人”。这些话可能含蓄地指向亚哈斯，他二十岁登基（历代志下 28:1）。玛拿西登基时只有十二岁；约西亚只有八岁（历代志下 33:1；34:1）。在东方君主政体中，一个年轻、轻率、缺乏经验，又由与他同样的人辅佐的王掌权，自然被看作最大的不幸；而罗波安的历史已把这一真理深深印在每一个以色列人的心里。（参传道书 10:16。）
第5节 （5）“百姓要彼此欺压……”——这些话描绘了东方国度衰败最糟糕的情形。一切都陷于混乱和无政府状态；为求生存而展开激烈争斗；既定的社会秩序被颠覆；年老者的经验被少年的轻狂所讥诮。这幅关于君主政体腐败的图画，以其方式而言，和修昔底德（3:82-84）所描绘的民主政体腐败一样鲜明而完整。它仿佛是依据我们这个时代的土耳其或埃及而画的。
第6-7节 （6，7）“人若拉住弟兄……”——混乱之后便是贫困。哥哥，那住在破败房屋中的贫穷家主，或家族、村庄的首领，穿着破衣转向弟弟；弟弟身上整齐的衣服似乎表明他较为富足，哥哥巴不得把长子的责任转给他，尽管自己所能给他的不过是一处破屋。可是弟弟并不接受那原本大多数人都会羡慕的地位（创世记 25:31-33），反而拒绝了。他有足够自己的饼和衣服（“衣服”与出埃及记 22:27 同词），却没有更多。他不愿医治别人的伤口，也不愿在一切都无法无天之处试图恢复法度。他回答中表现出的是“各自逃命”的极端自私。在以赛亚书 4:1 中，我们又看见同一社会状态的另一种表现。
第8节 （8）“耶路撒冷败落了……”——国家外在的祸患，被追溯到其真实根源。按先知大胆的拟人化语言，人惹动了“他荣耀的眼目”，就是他那无所不知、全能、至圣之存在的彰显。
第9节 （9）“他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。”——要记得，这个比较很可能比以赛亚书 1:10 中的还早。在亚哈斯统治时期（也许是先知晚年编辑时，也想到了玛拿西时期），甚至连恶向善所表示的那种假装有德的敬意也没有了。人完全到了无耻的地步，像平原诸城一样（创世记 19:5）；一般地说，是在生活的奢华和放荡上（以西结书 16:49），也许还包括更明确、更可怕的相似之处（列王纪上 14:24；15:12；列王纪下 23:7）。“他们有祸了！”——在时局的混乱中，先知奉命宣告：公义报应的法则，即使在那里，也仍在运行。
第12节 （12）“至于我的百姓，孩童欺压他们……”——这像前面（以赛亚书 3:4）一样，是指亚哈斯的年少，更指他的品格。他谋划中的主导影响，来自太后或后宫。懦弱（以赛亚书 7:2）、拜偶像、喜爱外邦敬拜和外邦艺术形式（列王纪下 16:10），这就是当时坐在犹大宝座上的王。并且这种邪恶从王位向下蔓延。本该作百姓领袖的人，却只会带他们走错。王侯、祭司、审判官，都随着这堕落的洪流漂去。
第13节 （13）“耶和华起来辩论……”——百姓也许以为先知不过是在责备他们。先知要他们知道，耶和华才是他们真正的控告者和审判者。“你们，”他说着，仿佛忽然转身对贵胄和长老说话一般，以突然变换人称的强烈语气说道，“你们吞吃了葡萄园，你们抢夺贫穷人的东西。”（参以赛亚书 5:1-8；箴言 30:12-14。）
第16节 （16）“因为锡安的女子……”——以赛亚从那些作恶的首领，转向他们的妻子、姊妹、妾侍；她们显明自己是堕落了的撒拉和利百加的女儿。类似的斥责也见于以赛亚书 32:9-12，但在细节描写之细密上，这里是无与伦比的。仿佛先知走进了耶路撒冷一位时尚领袖的闺房，把在那里所见之物一一列出。也许我们还能在其中看见以赛亚那位女先知妻子（以赛亚书 8:3）的影响，她想要召回本性中的女子归向更高尚的生活。规模较小但相似的教导，我们也可在那位已婚使徒身上看见（彼得前书 3:3-4）。这里一共提到二十一种不同的物件。它们的名称大多似乎带有外来色彩。那时与别的时候一样，奢华从外地输入新奇之物，犹大的妇女便追随推罗、大马士革或非利士妇女的时尚。拿犹维纳利斯（《讽刺诗》第六篇）、但丁（《炼狱篇》23:106-111）、金口约翰和萨伏那罗拉对类似罪恶的抗议来作比较，也颇有意味。“伸长颈项……”——先知所描绘的败坏，当时正如后来一样，表现为社会中体面阶层的妇女效法外邦妓女的步态和眼神（参箴言 7:9-21），不过也许多了一种矫揉造作的忸怩之态。“脚下玎珰。”——小银铃系在脚踝上，所以耶路撒冷的美女们仿佛随身带着音乐。这个习俗在叙利亚和阿拉伯至今仍有，虽然《古兰经》禁止它。英国的童谣似乎也使人回想到这在西欧某时并非全然不为人知。
第17节 （17）“主又使锡安的女子头长秃疮……”——这些话一方面指因困苦和被掳而引起的疾病，如致人秃头的麻风；另一方面也指亚述侵略者野蛮的暴行，他们剥去这些妇女昂贵的衣服，使她们赤身露体。（参以西结书 16:37；那鸿书 3:5。）
第18节 （18）“华美的脚钏。”——这些是脚镯，即金属环，有铃或无铃，会发出以赛亚书 3:16 所说的玎珰声。“网子”大概是花冠，或金银编织的网饰，从一只耳朵横过额头戴到另一只耳朵；不过有些学者认为它是像太阳一样的圆球，佩戴起来像项链。“月牙圈。”——这就是基甸时代米甸人骆驼颈上所挂的月牙形装饰（士师记 8:21），阿拉伯妇女至今仍然佩戴。它们很可能与亚斯她录的崇拜有关。现代阿拉伯妇女把它们看作防止恶眼的护符。（见耶利米书 44:17-19 注。）
第19节 （19）“耳环。”——更好应像士师记 8:26 一样译出；在那里它们也是米甸诸王的装饰。这些以及“手镯”大概都是金制的。“蒙脸的帕子”是长长飘垂的面纱，或披巾，戴法像如今西班牙、埃及或土耳其一样，遮住头部。
第20节 （20）“华冠……”——英文这个词在联想上也许太现代，应改作“头巾”或“冠冕”（出埃及记 39:28；以赛亚书 61:10）。“脚链。”——这些是连接以赛亚书 3:18 所述脚镯的链子，因此能约束佩戴者“碎步”或“小步轻移”的动作。“华带。”——更好译作“腰带”，这总是东方服饰中装饰最华美的部分，像新妇所佩带的那样（耶利米书 2:32；以赛亚书 49:18）。“香盒。”——直译为“灵魂的房屋”，即香气本质所在之处。这些似乎相当于香水瓶，或现代的闻香盒。“符囊。”——这个名词与施法有关。更好译作“护身符”或“符咒”，像东方人佩戴、用来防止恶眼的那种东西。
第21节 （21）“戒指和鼻环。”——前一个词指印戒，富有的男女都佩戴（出埃及记 35:22；民数记 31:50；以斯帖记 3:12；8:8；耶利米书 22:24）；后一个词指像现代阿拉伯妇女那样垂挂在鼻孔上的装饰（创世记 24:22）。
第22节 （22）“吉服。”——更好译作礼服，或节庆服装。这个词在撒迦利亚书 3:4 中用于大祭司的服饰，就是“金色、蓝色、紫色和细麻”的衣服（出埃及记 28:6）。“外套。”——更好译作“长袍”。这是两层衣服中最外面的那件，通常绣饰华美。“披肩。”——这个古旧英文词相当准确地描述了一种像苏格兰披肩那样的大围巾，罩在长袍外面，像路得所戴的“帕子”一样（路得记 4:15）。“荷包。”——更好译作“钱包”（列王纪下 5:23），即系在腰带上的小绣袋或网袋。男人常把腰带本身当作钱包用。这则是女性奢华的一种讲究。
第23节 （23）“镜子”——即磨光的金属镜（如出埃及记 38:3；约伯记 37:18；哥林多前书 13:12；雅各书 1:23），东方妇女手中拿着它，以便整理妆容。七十士译本把它译成“拉哥尼亚〔斯巴达〕衣服”，即不知羞耻地透明的衣裳；这一译法颇为奇特，值得注意，因为若不是照亮以色列的社会生活，至少也可照亮亚历山大的社会生活。“细麻衣”——即贴身穿在长袍里面的内衣。希伯来文 sedin，与希腊文 sindon（马可福音 14:51）相似，似乎暗示与印度有贸易往来；正如我们的 muslin（摩苏尔）和 calico（加尔各答）这些词也见证了其来源。在梵文中，sindhu 就是细麻的术语。“蒙头巾”——即完成整套装束的头巾，其上再披“帕子”，就是薄纱的外披。不过，犹太妇女并不像土耳其和阿拉伯妇女那样蒙住脸。先知列举这长长一串多余奢侈品时，似乎带着愤怒的轻蔑，让目光从脚一直往上扫到头。我们可以参看提摩太前书 2:9；彼得前书 3:3 的警戒。值得注意的是，犹大妇女似乎并不用袜子和手帕。
第24节 （24）“必有这样的光景。”——现在来到那将临到这一切精致奢华之上的毁灭之日所显出的可怕对照。不再有香盒中的芬芳香气，而是污秽和瘟疫的恶臭；不再有绣花腰带（以赛亚书 11:5），不是“破裂”，而是征服者押解她们前行所用的绳索；不再有编结的头发（彼得前书 3:3；提摩太前书 2:9），无论天然或假发，而是像奴隶被剃去头发那样的秃顶（参哥林多前书 11:5-6）；不再有“华服”（更好译作“外袍”或“披风”），而是最粗糙麻布所做的简陋短衣；不再有她们曾夸耀的精致美貌，而是在肉体上烙下的烧痕或印记，常常是在东方的野蛮风俗中烙在额上，以表明她们是掳掠者的奴隶。
第25-26节 （25-26）“你的男丁……（26）她的城门……”——这两节中的阴性代词都是指锡安女子，代表她众多的女儿。正如耶利米哀歌 1:1，以及纪念提多毁灭耶路撒冷的“犹太被掳”钱币上所描绘的一样，她被表现为孤独凄凉、愁苦地坐在地上。