第1节 第三十九章。（1）米罗达巴拉但——这个名字在撒珥根的亚述铭文中很显著（《古代记录》9卷13页），其中说他曾背叛撒珥根，建立独立王国。铭文称他为雅斤之子，但这很可能是王朝性的称号，正如耶户在亚述记录中（《古代记录》5卷41页）被称为“宏利之子”（即暗利）一样。这次使团表面上有两个目的：（1）祝贺希西家痊愈；（2）询问并回报那日晷的异象（历代志下 32:31）。实际上，我们可以相信，米罗达巴拉但的目的是为与犹大结盟展开谈判。按东方的方式来理解，这份“礼物”几乎像是在承认希西家在这样一个联盟中的霸权，甚至宗主权。
第2节 （2）把自己宝库的宫殿给他们看——这就确定了使团到来的日期是在向西拿基立进贡之前（列王纪下 18:15-16），除非我们假定国库因西拿基立军队覆灭后接踵而来的礼物而得以补充；但正如我们已经看见的，这与通常接受的和校正后的年代次序都不相符。这种展示显然不仅仅是像克罗伊苏斯向梭伦炫耀财宝（希罗多德《历史》1卷3章）那样的卖弄。它实际上是在展示王国的资源，意在使巴比伦使臣感受到他作为盟友的重要性。香料和贵重的膏油……——提到这些物品是王的财宝之一部分，正是那个时代商业与文明的特征。“香料”——大概是没药、安息香、桂皮——从极早时期起就是献给君王的礼物之一（创世记 43:11；列王纪上 10:10）。“膏油”或芬芳的香油，可与福音书历史中那贵重的香膏相对照（马太福音 26:7；约翰福音 12:3）。以撒哈顿描述他宫殿华美的记载（《古代记录》3卷122页）提供了一个同时代类似炫耀的例证。
第3节 （3）那时以赛亚来……——接下来的话，像以赛亚书 7:3 中的话一样，是带着年龄和神圣使命双重权威说出的，也许还是一位老师对曾作过自己学生的人说话。巴比伦使团到来的消息一传到他耳中，他就立刻去见王，问这到底是什么意思。王的回答似乎是以他们来自“远方之国”为托词辩解。难道他能拒绝接待那些为了尊荣他而长途跋涉而来的人吗？与如此遥远的国度往来，难道会带来什么道德上或政治上的危险吗？这又不像与埃及结盟，那是以赛亚极力反对的。
第4节 （4）他们在你家里看见了什么呢？——这个问题直指要害。王是否只是以足以满足东方伦理规范要求的礼遇来款待他们？还是像先知正确怀疑的那样，出于虚荣，想在东方“列强”中占一席之地，而做得更多呢？至于使臣们心中留下的印象，我们完全可以相信，那会像布吕歇尔穿过伦敦时所留下的印象一样：这是“一座值得大肆抢掠的大城”。
第6-7节 （6, 7）看哪，日子必到……——可以注意到，这些话在截然不同的处境下得到了双重应验。希西家的儿子玛拿西，在以赛亚说这话时尚未出生，后来被亚述王以撒哈顿掳到巴比伦作囚犯（历代志下 33:11）。大卫家的最后一个嫡系后裔约雅斤，在多年监禁之后也死在那里（列王纪下 25:27）。但以理和他的三个同伴是“王的后裔和首领中的人”，他们很可能也被降到那种境地，交由“太监长”看管（但以理书 1:3）。希西家所展示的那些实际财宝，很可能后来被交给了西拿基立（列王纪下 18:15-16）；但鉴于那王记载自己在击败米罗达巴拉但后攻取巴比伦，并在那里立他儿子以撒哈顿为王（勒诺尔芒《古代史》第一卷，第400页），这些财宝很可能被运到那里，并且仿佛带着讽刺意味地展示给那位王和那些原指望从中得益的谋士们看。西拿基立确实夸口说，他不仅把王的财宝和乐师掳到尼尼微，也把他的女儿们掳去了（《古代记录》7卷63页）。
第8节 （8）耶和华的话甚好……——这些话表面上像是敬虔的顺服，但我们觉得，它们不如大卫在类似场合所说的话那样真实而高贵：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？求你使你的手攻击我和我的父家”（撒母耳记下 24:17）。希西家的感恩，多少使人想起“我死以后，哪管洪水滔天”这句话。平安与诚实——后一个词在这里是“稳固”的意思（诗篇 54:5 也是如此）。这两个词在耶利米书 14:13 中也以同样的方式使用；在英王钦定本正文中作“确实的平安”，边注则作“真实的平安”。