第1节 第三十七章。（1）披上麻布。——王大概有他的臣仆陪同，他们都穿着哀悼者悔罪的麻衣（约珥书 1:8-13；约拿书 3:5-6）。
第2节 （2）去见先知以赛亚。——这样，百姓终于“得见他们的教师”（以赛亚书 30:20）。在那极其灾难的时刻，这位一向被人轻看、讥诮的先知，成了他们唯一的依靠。他能做什么，使他们脱离那正渐渐收紧的祸患之网，并维护他神的尊荣呢？
第3节 （3）妇人将要生产婴孩。——经文这大胆的措辞，正用在我们通常会使用一个形容词、却几乎忘了其本意之处。事情已经到了一个地步，一切计划和谋议都实实在在地流产了。（参以赛亚书 26:17-18，与何西阿书 13:13 中相似的比喻。）
第4节 （4）为余剩的民扬声祷告。——以赛亚那富有特色的话（以赛亚书 1:9；以赛亚书 10:21）已经深深印在王心里。如今犹大一城又一城落在西拿基立手中（照他铭文所记，共四十六座，见《古代记录》卷一，第38页），聚集在耶路撒冷城墙之内的人，不过是百姓中所剩下的一点余民。
第5节 （5）于是臣仆……——直译是“于是”。《钦定本》的译法使人觉得使者只来了一次。不过，这些话也可能暗示：他们在传达完信息之后暂时退去，第二次再来领受他的答复。
第6节 （6）亚述王的仆人。——这里用的不是通常指“仆人”的那个词，那词可包括朝中高官；这里用的是一个较不尊贵的称呼（na‘arâ），如同拉丁文的 puer，或法文的 garçon。论到拉伯沙基（大概是王的酒政），他说得仿佛他终究不过是个侍从。
第7节 （7）我必惊动他的心。——更好的译法是：“我必使一个灵进入他里面。”《钦定本》的译法会使人想到某种身体上的灾祸，如后来真正毁灭亚述军队的那灾。但这里的“灵”是指那种强而有力、足以压倒先前决意的推动力。（参以赛亚书 30:28。）他要听见风声。——这些话既可解释为出于纯然超自然预见的预言，也可解释为根据以色列所得某些关于特哈加动向的秘密情报而说的。
第8节 （8）攻打立拿……拉吉。——这两个地名都见于约书亚记 15:39；约书亚记 15:42，属于犹大。这一步似乎表明一种战略调动，意在拦阻特哈加军队的行进；但由于我们对地形所知有限，无法进一步断定。有人把立拿认作比路西乌，或尼罗河三角洲中的别的城。叙事也许暗示的，不只是把攻击从犹大的一座小堡垒转移到另一座；但我们所能说的，也不过如此。
第9节 （9）特哈加。——他是第二十五王朝，即埃塞俄比亚王朝诸王中的第三位；与以色列末代王何细亚结盟的梭，或撒巴古，为第一位（列王纪下 17:4）。在亚述巴尼拔的铭文中（《古代记录》卷一，第60页），他被称为“米兹尔和古实之王”，即埃及与埃塞俄比亚之王。希西家的谋士们先前的政策，曾使他们去争取与他结盟，如同以赛亚书 30:31 所见。然而此时，埃及军队至少已经动员起来了。“拉哈伯”不再是“坐而不动”的了（以赛亚书 30:7）。他听见这事。——这信息的实质，是重复先前的信息，只是口气也许更为挑衅，仿佛是在回应特哈加军队将来进攻的威胁；西拿基立几乎不可能不把这事同希西家满有把握地盼望得拯救联系起来。
第12节 （12）歌散……——从列举被征服的邦国所引出的推论继续下去。严格说来，西拿基立的父亲撒珥根乃是一个新王朝的创立者；但在东方列王惯常的套语中，“列祖”是指现任君王以前的诸王。列王纪下 17:6 说明歌散位于哈博河，即哈布尔河，在摩苏尔以上、从东面流入底格里斯河。哈兰很可能就是亚伯拉罕停留之地（创世记 11:31），也是约瑟夫和司提反讲话中所说的迦兰（使徒行传 7:4）。利色被认作托勒密所说的 Rhesepher（以赛亚书 5:13；以赛亚书 5:6） ，在塔佩亚古以下、幼发拉底河与他得玫之间（即帕米拉）。他拉撒很可能是 Tel-Assur（亚述山冈）的变体，大概是征服者给一座被占领之城所起的新名，正如沙缦以色记载他曾给他所攻取、属亚底尼之子亚库尼的诸城重新命名一样（《古代记录》卷三，第87页；卷五，第30页）。在这个父名中，我们也许可以追溯到本节所说伊甸之子。阿摩司书 1:5 提到一个与大马士革相连的伯伊甸；以西结书 27:23 则提到一个与哈兰和亚述相连、同推罗通商的“伊甸”。后者大概就是西拿基立所提到的那个地方。
第13节 （13）哈马王在哪里……——先前在以赛亚书 36:19 中，是问那些城的神在哪里；如今则问那些城的王在哪里，而暗含的回答是：他们都在尼尼微的监牢里。希拿和以瓦。——这些地点尚未被确认，但亚拿这个名字见于幼发拉底河畔的一座城，而以瓦可能就是列王纪下 17:24 的亚瓦。
第14节 （14）希西家接了书信。——希伯来文名词是复数，仿佛这份文书不止一张。将书信在耶和华面前展开。——这是一个无声的申诉，向至高的仲裁者陈情。仿佛把犯罪的证据摆在审判者面前，然后申诉者就献上祷告。切尼先生引用了《亚述巴尼拔编年史》中的一个醒目平行例证（《古代记录》卷七，第67页）：亚述巴尼拔收到以拦王的挑衅信息后，进入伊施他尔神庙，提醒那女神自己为她所做的一切，恳求她帮助，并在夜间异象中从她那里得了神谕。
第16节 （16）坐在二基路伯上。——诗篇 18:10 中类似的话，显然是指天上黑暗的雷云。这里大概是指荣耀之云，那是神同在的记号；当它显现时，就停留在约柜上的二基路伯之间（民数记 7:89），而那些形像本身也象征天上的元素之力。（参诗篇 68:33。）惟有你是神。——以色列信仰绝对的一神论，在此与拉伯沙基的多神论形成强烈对比（以赛亚书 37:12）。（参耶利米书 10:11，以及以赛亚书 40-42章。）
第18节 （18）耶和华啊，诚然……——拉伯沙基推论中所依据的事实是承认的，但其结论却被否定了，因为两种情况并不平行。列国的神被扔在火中（另一种处置方式则是把它们当作战利品带到亚述或伊施他尔的庙中），但这事绝不可能临到耶和华，因为祂并没有雕刻的偶像；祂要显明惟有祂是地与天的统治者。
第21节 （21）亚摩斯的儿子以赛亚就……——按校正后的年代次序，接下来这段宏伟的预言爆发，是以赛亚记载中最后一次发言。既是如此，留意其中与他早期预言、或与传统上归于他的那首伟大预言诗（以赛亚书 40-66章）之间的接触点，便会很有意思。希西家的祷告，即便他当时不在场，也已经转告给以赛亚；于是以赛亚奉耶和华的名受托作出回应。
第22节 （22）锡安的处女。——同样的话曾在以赛亚书 23:12 用于西顿。那里那“处女”曾被侵略者“欺压”，也就是“蹂躏”；但锡安却要逃脱那施暴者，并讥笑他轻蔑他的欲念。
第23节 （23）你辱骂谁……——这一连串反复的发问，强调了答案的分量。那些狂傲宴乐之徒所嗤笑的“以色列的圣者”（以赛亚书 30:11），如今显明为那独一大有能力的拯救者。
第24节 （24）我率领许多战车。——这些话显然是针对以赛亚书 36:8 中的讥讽。亚述王的铭文充满类似的夸口。沙缦以色说：“无路可寻的小径和艰险的高山……我都穿越了”（《古代记录》卷三，第85页）；亚述拿西帕说：“崎岖的山岭、艰难的道路，本不适于车辆通行，我也走过了”（同书，第43页）。我要上黎巴嫩极深之处。——西拿基立入侵巴勒斯坦，并不一定意味着实际穿越了黎巴嫩。也许这话已成了一句表示克服障碍的俗语。黎巴嫩与迦密并列，如在以赛亚书 33:9。
第25节 （25）我已经挖井喝水……——这同样是亚述征服者常见的夸口之一。西拿基立在他的铭文中以此为特别的荣耀：他说自己为先前供水不足的城市提供了水，甚至在旷野中也挖了井（《古代记录》卷一，第29、31页；卷九，第23页）。围困之地的一切河流。——照字面看，这些话会使人想到亚述军队既能供应水，也能切断水源，因此与拉伯沙基在以赛亚书 36:12 中的嘲讽联系起来。然而它更真实的意思，大概如以赛亚书 19:6；弥迦书 7:12 所示，是指“埃及的河流或运河”；这里用一个同时也含有“被围堡垒”意味的词来指埃及。若如此理解，这话就是对特哈加的公然威胁。即便尼罗河三角洲中所有支流，也不能保护他的城；他的军队仿佛能使这些水都干涸。
第26节 （26）你岂没有听见……——西拿基立的话到此结束，耶和华的话从此开始。副词“早先”应当连于后面的话。历史中的一切事件，早在遥远的过去，就都已被耶和华的旨意预见并安排了。列王与军队，不过是祂在世界历史舞台上的木偶。“你岂没有听见”这句话也暗示，以赛亚假定西拿基立曾听闻自己或前代先知关于耶和华旨意的预言；想到他有那些精通希伯来语的臣仆（以赛亚书 36:12），这种假定本身已相当可信。
第27节 （27）所以。——更好译作“并且”。他们如同野地的草。——一个象征软弱的意象接着一个意象。“房顶上的草”在这方面乃是一个成语性的象征（诗篇 129:6）。“如禾稼”这几个斜体字似乎暗示抄写上有某种错误。照现有经文，是“未长成之前的田禾”；而列王纪下 19:26 的措辞，则是“被风吹焦”。
第28节 （28）你坐下……——这三个词按希伯来人通常的说法，包括人类生命中一切形态的活动（诗篇 121:8；诗篇 139:2）。
第29节 （29）所以我要用钩子钩上你的鼻子……——亚述浮雕中，无论兽类或人，都有这样被拖曳的形象（以西结书 38:4）。（参以赛亚书 30:28 中同样的图像。）
第30节 （30）这要作你的兆头。——先知现在转向希西家，并照他素常的做法（以赛亚书 7:11；以赛亚书 38:8），在较近的将来范围之内给出一个兆头，作为那范围更广之预言必应验的凭据。那时是秋天，大概接近秋分，也就是新年的开始。亚述人的入侵使先前春天的一切耕作都停止了，百姓不得不依赖田地自然生长的出产。即将开始的这一年里，他们仍得从同一来源取食；但再过十二个月，土地就会脱离侵略者，农业也将恢复正常进程，而这较近预言在指定时限内的应验，便要保证随后那更广大应许的应验。
第31节 （31）犹大家所逃脱余剩的。——我们注意到这里又出现了以赛亚早年惯用公式中的“余民”。施亚雅述这个名字并未停止作为美善的预兆（以赛亚书 7:3）。而这余民将成为一根嫩枝，日后从中长出将来那美好的大树（以赛亚书 6:13）。
第32节 （32）万军之耶和华的热心必成就这事。——在这里，这位先知晚年又回到了他早年以赛亚书 9:7 的措辞，并且隐然回指当时与之相连的那伟大应许。
第33节 （33）也不拿盾牌到城前。——这句话指向两种进攻方式：（1）侵略者在密集盾牌的掩护下向前攻城，以抵挡被围者用手或器械掷下的箭矢与石块；（2）堆筑土垒，使攻击城墙更为可行。（参哈巴谷书 1:10；以西结书 4:2。）以赛亚的预言不仅是耶路撒冷不会被攻取，而且是敌人虽现今扎营在它周围，甚至连围城的通常行动也不会展开。
第35节 （35）因我自己的缘故……——这些话可以说陈明了耶和华行动的两个动机：“为祂自己的缘故”，是为对抗亚述人的亵渎而彰显祂的威严；“为大卫的缘故”，是顾念向他所立的应许，并照第二条诫命的精神表明：人的善恶影响都会延续存留，后代既可能因前代的罪而受苦，也可能因前代里面的善而得益。
第36节 （36）耶和华的使者。——这些话并不排除，反而如历代志上 21:14 所解释的那样，暗含某种流行病的作用，可能是痢疾或瘟疫；这类疾病并不少见地扭转战局，或许延续数日传播，然后又因大气条件加剧，如以赛亚书 29:6；以赛亚书 30:27-30 所暗示的雷暴，最终在一个可怕的夜晚达到顶点。从现代立场写历史的人，会详述这场瘟疫的细节。对以赛亚而言，他既已学会把风看作神的使者（诗篇 104:4），这便无非是“耶和华的使者”而已。若论无敌舰队的覆没，他也会说“神一吹气，敌人便四散”；若论拿破仑自莫斯科撤退，他也会说：“他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？”（诗篇 147:17）。
亚述人的记录，正如所料，并未提及这场灾祸；但希罗多德依据埃及祭司所述（卷二，141）所记西拿基立入侵埃及时军队覆灭之事，提供了一个奇特的平行例证。那时埃及在赛同王治下，赛同是卜他或赫淮斯托斯的祭司。祭司王向他的神祈祷，而当时扎营在比路西乌前的亚述军队，遭到成群田鼠攻击；田鼠咬断箭袋、弓和盾牌的皮带，使他们一切兵器都失去作用，结果他们仓皇逃跑。因此，历史学家补充说，在孟斐斯赫淮斯托斯庙里立有赛同的一尊像，一手拿着一只老鼠，碑文写着：“凡看见我的，都当敬畏众神。”一些作者（如埃瓦尔德与罗林森会吏长）因此认为，瘟疫是临到西拿基立在比路西乌的军队，而不是在耶路撒冷。
然而，即便承认这一叙事现有形式可能晚于被掳时期，比较各种可能性之后，我们仍有理由更倾向于《圣经》的记载，因为那是由拥有文献与承传传统的作者编纂的，而不是埃及庙宇看守人讲给善良的希罗多德听的旅行故事。亚述营中。——约瑟夫（《犹太战记》卷五，7.2）提到耶路撒冷郊外一处地方，在他时代仍保有这个名字。以赛亚的叙述给他的预言与那毁灭者可怕工作之间留出了相当的间隔（列王纪下 19:35）。“当夜”并不必然意味着紧接着立刻发生；那个指示形容词像拉丁文的 iste 或 ille 一样，可用来表示“那个令人难忘的夜晚”。
第37节 （37）西拿基立就……——我们必须记得，亚述王当时一直在围攻立拿，或许也曾远征埃及，而那次远征因某种缘故失败了。事情的发展大概是这样：他在埃及听闻瘟疫肆虐，返回后发现军队太弱，无力再战，于是放弃在南方的一切进一步行动，撤回尼尼微。离开、去了、回去了。——这三个同义词使人想起西塞罗《反喀提林演说》第二篇中那句成语式的话：“abiit, evasit, erupit”。
第38节 （38）后来。——亚述铭文把这里看似紧接发生的事件之间那二十年的空白补足了：那期间亚述帝国北部与东部共有五次战役，主要是对抗巴比伦人；他们在米罗达巴拉但之子领导下再次叛乱。尼斯洛。——一些专家（欧伯特与施拉德）在霍尔萨巴德铭文中一篇撒珥根向尼斯洛祈求、称其为婚姻保护神的祷文里发现了这个名字；但另一些学者，如 G. Smith、Sayce 与 Cheyne，则对此认同提出异议。这个名字的词源，是否意为“鹰神”，也是亚述研究中一个尚未定论的问题。亚得米勒和沙利色。——前一个名字见于列王纪下 17:31 西法瓦音的一位神，其可能意思是“荣耀之王”；沙利色的意思则是“统治者保守”，或在一个变体形式 Sanatzu 中，意为“辛（月神）保守”。
就目前已解读的亚述记录而言，并未提及这次弑父，但以撒哈顿的一则铭文虽然开头残缺，却是从叙述他战胜叛乱王子开始，而其远征记述提到积雪的山岭，至少叫人联想到亚美尼亚（希伯来文作亚拉腊；见《古代记录》卷三，第101页）。亚美尼亚传统把这两个弑父者说成王族家系的建立者，即萨瑟鲁尼家族和艾泽鲁尼家族。后者中西拿基立之名很常见，而拜占庭皇帝亚美尼亚人利奥，就出自此族。
以撒哈顿还因以下事迹而格外著名：他以巴比伦人、古他人等混合人口重新安置撒马利亚（列王纪下 17:24；以斯拉记 4:10），后来撒马利亚人就是他们的后裔；他攻取西顿并迁走其居民（《古代记录》卷四，第111页）；他在贝鲁特附近的纳赫尔埃勒凯勒卜留下铭文，自称“埃及、底比斯和埃塞俄比亚之王”；他也很可能就是那位把玛拿西用锁链捆到巴比伦去的“亚述王”。西拿基立的遗嘱（《古代记录》卷一，第136页）把主要财宝赐给他，并以新的王权称号给他改名（Assur-Ebil-Muni-pal，即“亚述是主，是立子者”），这似乎表明他是幼子；西拿基立因偏爱而把他高举在众兄长之上，结果那些兄长便以弑父来报复。