第1节 三十六章。（1）“希西家王十四年……”——照几乎所有亚述学家的判断（亨利·罗林森爵士、赛斯、欣克斯、勒诺芒、施拉德、夏恩），这里的年代需要校正。西拿基立的铭文把他攻击希西家的日期定在他在位第三年（主前700年），这与犹大王的第二十七年相符，而不是第十四年。若按此推论，错误乃是由于以赛亚预言的编者想当然地以为，希西家的病是在西拿基立军队被毁灭之后，或至少是在他进攻之后发生的，于是从希西家死时起倒推那延长寿命的十五年。上述大多数学者都得出结论：希西家的病比西拿基立的远征早十年或十一年；这样一来，巴比伦使者来访（以赛亚书 39:0）自然也必须推前到大约同一时期。
勒诺芒（《古代史手册》1:181）则坚持圣经事件先后次序，无论是真实的还是表面上的；他为解决这困难，假定希西家作王四十一年而不是二十九年，并且玛拿西自出生起就在名义上与他同掌王权，因此玛拿西五十年的统治也是从那时算起。亚述王西拿基立。——按亚述铭文所记，这王是在撒珥根于宫中被刺杀后继位的，时在主前704年；他平定了在米罗达巴拉但领导下叛变的巴比伦省之后，便转而南下攻击希西家，其理由有四五项之多：(1) 希西家拒绝纳贡（列王纪下 18:14）；(2) 他曾与巴比伦和埃及展开谈判（列王纪下 18:24），意图结盟对抗亚述；(3) 他帮助以革伦的非利士人背叛那支持亚述的王，并且把那王囚禁在耶路撒冷（《古代记录》卷一，36-39页）。
第2节 （2）亚述王差遣拉伯沙基。——这词是一个官衔（即“拉伯沙基”），大概是总管或酒政长。关于这场战争的前事，可见于列王纪下 18:0；历代志下 32:0；历代志下 32:0。希西家听见西拿基立的辱骂，就开始加强耶路撒冷的防御工事，召集官长和军兵，并激发他们的信心和勇气。以赛亚书 22:0 记载了先知对这些预备的看法。大概按着以赛亚的劝告，因为他并不信赖这种夸口张狂的勇气，希西家便差人到当时正在围攻拉吉的西拿基立那里求和，并承认自己有过犯。于是罚他银子三百他连得、金子三十他连得；希西家照数缴纳，以致不得不倒空自己和圣殿的府库，甚至把殿门和柱子上包的金子都剥下来。然而，即使出了这样的代价，也买不到平安。西拿基立或许因这迅速的屈服而更加得势，便撕毁条约（这正是以赛亚在以赛亚书 35:1 所抱怨的背约之事），派遣他的官员他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基（这些名称都是官衔）来要求无条件投降。他站在上池的水沟旁。——这地方正是三十多年前以赛亚对亚哈斯说话之处（以赛亚书 7:3）。拉伯沙基大概特意选在那里，因为那处控制着给城供水的水道一端，因此他可以威胁切断供水（以赛亚书 36:12）。
第3节 （3）以利亚敬。——值得注意的是，如今以利亚敬担任的职分，正是不久前舍伯那所担任的，而后者如今降为较低一级的书记（以赛亚书 22:15-25）。这变化显然是出于以赛亚的影响。“书记”是起草公文和诏令的秘书；“史官”大概是官方编年记录的保管者。
第5-6节 （5, 6）“我有谋略和能力可以打仗……”——这是在转述希西家的话；关于他与埃及谈判的事，想必也已传到亚述王耳中。因此，西拿基立在他的铭文中提到“埃及王乃是不能拯救倚靠他之人的君王”（史密斯《亚述纪年》）。这里的法老是沙巴托卡，或称撒巴古二世；他是以赛亚书 37:9 所提到的特哈加的父亲，属于自主前725年至665年统治埃及的埃提阿伯王朝。
第7节 （7）“这不是那位，他的丘坛……”——这是拉伯沙基听见希西家宗教改革之事后所留下的印象。按亚述人的观点，一个神越有许多圣所，就越显为尊荣；但拉伯沙基所到之处，都看见曾敬拜耶和华的“丘坛”，而这些都被希西家废去了。一个这样行事的人，怎能还盼望得自己神的保护呢？
第8节 （8）“现在，你给当头吧。”——更好译作：“来打个赌吧。”这似乎是拉伯沙基在正式传话中间插入的一句讥刺。犹大竟妄想在骑兵上显得强盛，实在可笑。就算给他们两千匹马，他们有两千个会骑的人吗？
第10节 （10）“我现在上来攻击这地，岂没有耶和华吗？”——这话可能不过是空洞的夸口。然而，也有可能以赛亚所教导的，即是耶和华把亚述王带进犹大，并使用他作工具（以赛亚书 7:17-18），这教训已经传开；或者西拿基立曾作梦，或声称自己作了梦，说犹大的神因丘坛被毁而发怒，便差遣他来执行这使命。他俨然摆出护教者的姿态。西拿基立的铭文中也很显著地有类似说法。显然，他很喜欢宣称自己所参与的战争乃有神明的认可（《古代记录》卷一，25页；卷九，23页）。
第11节 （11）“求你用亚兰言语和仆人说话……”——王的臣仆知道百姓“信心微小”，他们自己也许也并非毫无顾虑。城上的百姓若急切地听见拉伯沙基的话，会不会从中听出以赛亚言语的回声，因觉得自己是在与那位管教他们的神争战而丧胆呢？叙利亚文或亚兰文是双方使节共同使用的语言，因为那是商业和外交的通用语。看来拉伯沙基会说三种语言：亚述文、亚兰文和希伯来文；希西家的臣仆会后两种；“城上的百姓”只会最后一种。犹大言语。——这究竟只是指希伯来文，还是专指犹大的某种方言，并不确定。以赛亚在别处把它称为迦南的言语（以赛亚书 19:18）。一方面，摩押石碑表明希伯来语是巴勒斯坦及其边境地区的通用语言；另一方面，方言也会很快形成。尼希米记 13:24 是除列王纪下 18:26 和历代志下 32:18 的平行经文之外，唯一另一处用这词表示较狭义意思的经文，而那已是在被掳归回之后了。
第12节 （12）“他差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对那些坐在城上的人吗？……”——这番话在其粗鄙残暴上，历史上几乎找不到可相比的例子，直到俾斯麦对巴黎人说他们可以“在自己的肉汁里炖着”。这话表明亚述人已处于可以切断粮食和水源供应的位置。
第15-16节 （15, 16）“也不要听希西家使你们倚靠耶和华……”——拉伯沙基显然已从探子或逃兵那里听说希西家对百姓所说的话（历代志下 32:7-8）。他嘲笑他们倚靠一位反倒敌对倚靠他之人的神；与此相对，他所提出的是实在可见的物质好处。他们只要离开被围困的城，到亚述营中去，暂时仍可住自己的房屋，耕种自己的田地；并且，不必渴死，各人都可以喝自己池中的水。然后，他又带着隐含的讥讽，比“胜者有祸于败者”这种征服者常有的话更为恶毒，把被掳流亡说成是更好的变迁，而不是更坏的命运；仿佛被征服的人并不爱自己的国家，不敬重列祖的坟墓，也不思慕他们神的殿。这讥刺和应许，也许还与西拿基立夸口自己改善了帝国诸城供水系统的事有关（《古代记录》卷一，32页；卷九，23、26、28页）。
第18节 （18）“列国的神，有哪一个救了自己的国脱离亚述王的手呢？”——拉伯沙基说的是多神论自然会说的话。以色列的耶和华，不过是“许多神、许多主”中的一个，只是一个民族的神；但亚述的亚述神和伊施他珥却高高在上，超乎众神之上（《古代记录》卷一，25、33页）。
第19节 （19）哈马和亚珥拔……——参看以赛亚书 10:9 注。按亚述人的惯例，这问题的答案并不是现代人耳中所联想到的重复追问“在哪里呢？”，而是：“他们可以在亚述的庙宇中看见，作为其胜利的战利品。”西法瓦音。——这是美索不达米亚最南端的城，位于幼发拉底河左岸，大概就是那座“太阳城”西帕拉；据说迦勒底神话中的挪亚，即西苏特罗斯，曾在大洪水之前把圣书藏在那里（《古代记录》卷七，143页）。
第21节 （21）百姓却静默不言……——希西家似乎曾命令他们保持缄默，仿佛他不信任使臣的智慧，或不信任任何偶然说出的话对耶路撒冷守军和百姓会产生什么影响。事实上，他们唯一说过的话（以赛亚书 36:11）已经使局势恶化得不可收拾。
第22节 （22）撕裂衣服。——这举动自然流露出他们对于拉伯沙基亵渎之言的惊骇。（参马太福音 26:65；使徒行传 14:14。）他们不肯回答那亵渎的话，只把这无声的抗议寄望于那些听见的人心中所产生的作用。