第1节 第三十五章。（1）旷野和干旱之地必然欢喜……以色列主要仇敌的荒凉，与以色列自己产业重得荣美形成对比。最后两个词最好省去。这三个名词表达了不同程度的未经耕作之地：野牧场、荒原、沙漠平原。必开花如玫瑰。——更好译作“如水仙花”，但也有人提出报春花和番红花（Colchicum autumnale，秋水仙）。这些话描绘所拣选之地再度繁盛，如同“耶和华的园子”（创世记 13:10），因此也正适合作为那在更高意义上之“神的乐园”（启示录 2:7）的预表。
第2节（2）黎巴嫩的荣耀……——这三种经人工培植的美景，与前面三种荒凉景象形成对照。参看以赛亚书 33:9 注。并且，在这片极其华美的佳地之上，照耀的不再是寻常的日光，而是耶和华的荣耀。（参以赛亚书 30:26；启示录 21:23。）
第3节（3）你们要使软弱的手坚壮……——这里这些话显然如同希伯来书 12:12 所引用的那样，是比喻性的而非字面的，因此也在某种程度上提示我们，后面的内容也应作类似解释。
第4节（4）你们要刚强，不要惧怕……——这些话当然足够宽广而普遍，但若考虑到本段可能的年代，我们或许可以把它与希西家的话语语气联系起来，见历代志下 32:7。君王和先知都向软弱灰心的人说出同样安慰的话，而安慰的根据在于：神的治理本质上是公义的治理，刑罚欺压人的，拯救受欺压的。（参约书亚记 1:6-7。）
第5-6节（5, 6）那时瞎子的眼必睁开……——这些话显然应像前面那些话以及以赛亚书 29:18 一样，被解释为属灵的软弱。若这些话似乎在基督所行的神迹中得着字面的应验，那也不过是额外加添的印证，并作为某种超越神迹本身之事的凭据和预尝。
第7节（7）发光的沙……——这个希伯来词本质上就是我们所知道的海市蜃楼，或称 fata morgana，即那种看似闪耀湖泊的银色光辉，结果却只是荒沙。取代那虚幻景象的，将是在更新之地上真实的湖泊。野狗的住处……——更好译作“豺狼”，这类动物在沙漠地带筑穴。必有青草、芦苇和蒲草。——更好译作“青草必长成芦苇和蒲草”，就是那充足得水浇灌的土地，使连普通草木也呈现加倍旺盛的肥美。
第8节（8）在那里必有一条大道。——这是高筑的路堤，有别于普通的小路。（见士师记 5:6。）我们仍处在比喻的领域中，但这思想有特别的意义，因为它成为以赛亚著作第一卷结束与第二卷开头之间的过渡。有些解经者把这道路的用途解释为被掳之人从巴比伦归回之路。更确切地说，这是万国朝圣者前往主殿的山所要走的路（以赛亚书 2:1）。这路必称为圣路……——这道路的名称证实了刚才所给出的解释。通往地上圣殿的，必要有一条真正的圣路，作为那先知心中所思念、非人手所造之永恒圣殿的预表。沿着这条路，不会有污秽所踏之地的野蛮侵略者，也不会有礼仪上或属灵上不洁净的犹太人。那天上耶路撒冷的景象（启示录 21:27），就是“凡污秽的总不得进那城”，也呈现出类似特征。它必为他们而设，即……这是为那些人所预备的，就是凡行走这路的人（希伯来文动词是单数）。然后，按严谨的次序，来到最后一句：就是愚蒙人也不至失迷。传道书 10:15 有一个有趣的平行说法，其中“不知道往何处进城去”，正是无知之人的一种标记。
第9节（9）在那里必没有狮子……——我们必须记得，狮子当时并未停止在约旦河谷出没，正如参孙（士师记 14:5）和大卫（撒母耳记上 17:3-4；撒母耳记下 23:20）的时代一样。北国近来的荒废，大概使该地更容易遭受它们侵袭（列王纪下 17:25），从而使先知的描述更显得有力。“任何凶猛的野兽”，应读作“最凶猛的野兽”。蒙救赎的人……（10）……被赎回的人。——这些希伯来词仅仅表达释放和自由的意思，并不像英文词那样暗含以付价为条件。
第10节（10）他们必歌唱，永远的喜乐……——以赛亚预言的第一卷，以这幅超越尘世的图画作为结束，实在十分相宜，把人的思想带到任何地上应验所不能穷尽之处。其外在意象，大概起源于那些上圣殿朝圣之人一路唱诗篇的队伍，例如那些在每一处歇脚之地所唱、被称为“上行之诗”的诗篇（诗篇 120-134）。悲哀叹息尽都逃避。——这些话特别值得注意，因为它们是以赛亚政治活动的结束语，因此很可能写于他的晚年，并且是在许多患难之中写成的；无论他是在希西家统治末期，还是在玛拿西统治初期写下这些话，那时的局势都必然相当黑暗阴沉。（见历代志下 32:26；历代志下 33:1-10。）然而，先知的盼望并未熄灭，而这盼望自然就成为“你们要安慰，安慰我的百姓”这些话的起点；第二卷正是以此开头，而中间诸章显然具有历史附录的性质。这些话在启示录 7:17 中也找到回响：“神也必擦去他们一切的眼泪。”