第1节 三十四章。（1）列国啊，要近前来听……——接下来的这两章自有其鲜明特质。它们仿佛构成了以赛亚第一大组预言的收束性尾声，而其后的历史部分（以赛亚书 36-39）则作为连接，把它们与那部作为独立整体而来的伟大第二卷联结起来。因此，我们在这里所面对的，是属于一个过渡时期的内容，很可能是在希西家统治末年。埃及同盟与西拿基立的攻击如今已退居背景，先知的异象转向更广阔的范围。在亚述军队的毁灭中，他看见了一切与神争战之人命运的凭据与预尝；作为这类仇敌的代表性实例，他把目光定在以东身上，因为以东当时一如既往，居于犹大仇敌之首。他们曾在亚哈斯的日子侵入那国（历代志下 28:17）。西拿基立的铭文（Lenormant, Anc. Hist., i. 399）表明他们向他臣服。
他们很可能在他入侵犹大、攻击耶路撒冷的事上扮演了某种角色，类似于后来引来被掳巴比伦之人 bitter 咒诅的那种角色（诗篇 137:7）。这些章节还特别值得注意，因为它们后来成为西番雅整卷预言，以及耶利米书 25章、46:3-12、50章、51章的范本；其中的平行之处，我们在下文还会遇见。这预言如所当然地以更广泛的呼召开篇。以赛亚所要教导的功课，是给万世万国的：“凡动刀的，必死在刀下。”在他眼前再次浮现的是一个大屠杀之日的异象，是世界前所未见的；被杀之人的腐臭尸首遍满大地，正如先前瘟疫在西拿基立军中施行其工之后，陀斐特，就是欣嫩子谷，曾被尸首所充满一样。（比较以西结书 39:11-16 关于歌革和玛各被毁灭的异象，可作类似夸张手法的例证。）
第4节 （4）天上的万象都要消没……——任何关于“耶和华的日子”的先知图景，若没有这种象征，便不算完整（见以赛亚书 13:10-11），那段经文大概也是写于这一时期。以赛亚像诗人一样（诗篇 102:26），把日月星辰的短暂与耶和华的永恒作对比。希腊诗人歌唱说，“人的世代之生命如同树叶之生命”（荷马《伊利亚特》vi. 146）。而在以赛亚崇高的思想中，来到的是这样一个异象：甚至天上的万象也要坠落，“像葡萄树上的叶子坠落，又像无花果树上的无花果坠落。”
第5节 （5）我的刀剑必在天上饮足……——直译是：已经喝得饱足。这话在申命记 32:41-42 和耶利米书 46:10 中有回响。但在那些地方，刀剑是被血浸透，或说喝醉了血；这里却是“在天上饮足”，这似乎要求一种不同的意义。我们在希腊诗人那里读到，钢铁借着“浸淬”而得以锻硬。以赛亚所说的“浸浴”，岂不也可能有类似含义吗？它必临到以土买……——更好译作：必临到以东……这里以及下一节皆然。对于这里破例引入希腊形式，并无可说明的理由。
第6节 （6）耶和华在波斯拉有献祭的事……——历史上有两座名叫波斯拉的城：一座在豪兰，在教会历史上多少有些显著；另一座则是以赛亚此处所说、在以东的那座。这是一座坚固设防的城，也一再被提起。（比较以赛亚书 63:1；阿摩司书 1:12；耶利米书 49:13；49:22。）刀剑与献祭这双重意象，也出现在耶利米书 46:10。
第7节 （7）野牛必与它们一同下来……——更好译作：原牛，或野公牛……希伯来文 reem，这词也见于申命记 33:17；诗篇 22:21，有人认为是水牛，有人认为是羚羊（Antilope leucoryx）；而自然学家兼学者 Houghton 先生根据亚述铭文中指向赫人之地与黎巴嫩山麓为其栖息地的记载，以及描绘此兽的浮雕，则把它认定为动物学家所谓的 Bos primigenius（见 Bible Educator, ii. 24-29）。在这里，这些凶猛的野兽代表以东人的首领。（比较诗篇 22:12；22:21。）动词“下来”，如同在耶利米书 48:15；50:27；51:40 中一样，含有下到屠宰场或 slaughtering house 的意思。
第8节 （8）为锡安的争辩有报应之年……——那久被延迟的报应之日终必来到。这将是耶和华亲手所施行的结果，为报答以东人长期不断敌对他所拣选之城的恶意。
第9-10节 （9，10）以东的河水要变为石油……——那将临到以东的刑罚图景，一方面是由死海一带的景色所启发，另一方面也是由以东本身火山地貌的性质所启发，那地有熄灭的火山口和熔岩流。（比较耶利米书 49:18。）先知所见的毁灭，不只是结果持续存在，连毁灭的过程本身也不断继续；燃烧火山口的烟永远往上腾，使那地无法居住。
第11节 （11）鹈鹕和箭猪却要得为业……——这幅荒野凄凉之地、被躲避人居之处的飞鸟野兽盘踞的图景，是以赛亚所喜用的（比较以赛亚书 13:20-22；14:23），西番雅也重述了这一图景（西番雅书 2:14）。自然学家一致把这里译作：鹈鹕和刺猬；猫头鹰和乌鸦。混乱的准绳，空虚的线铊……——这里的“准绳”和“线铊”是建造者的铅垂线工具；正如列王纪下 21:13；阿摩司书 7:7-9；耶利米哀歌 2:8 中一样，它们在这里不是用于建造，而是用于毁坏，并且带着一种科学般的彻底性。“混乱”和“空虚”，就是 tohu v’bohu，也就是原始混沌中“空虚混沌”的状态（创世记 1:1）。
第12节 （12）人必召贵胄来治国……——以东的君主制似乎是选举制；其统治者并不称王，而是用英语译本译为“族长”或“公爵”的头衔（创世记 36:15-43）。值得注意的是，在那份诸族长名单中，没有一位首领是前任的儿子。以赛亚预言，作为以东彻底崩溃的一部分，将来既没有选举的人，也没有可供选举的人。
第13节 （13）要作野狗的住处，鸵鸟的院宇……——这里所提到的野兽，一如别处，被认定为“豺狼”（Delitzsch 译作“野狗”）和“鸵鸟”。
第14节 （14）旷野的走兽……——更好译作：野猫或鬣狗要与豺狼相遇。其后那些名词显然属于神话动物学的范围。英语中的“satyr（萨堤尔）”相当公平地表达了那种“兽形邪灵”的观念，即出没于以东宫殿荒场中的鬼怪；而“screech-owl（尖叫猫头鹰）”则是 Lilith，即女吸血鬼。她在塔木德传说中被说成是亚当的第一任妻子，后来离开了他，并变成了邪灵。对后期犹太人来说，Lilith 因吸吮孩童之血，而成了育儿室中的可怕怪物。也许“夜间吸血鬼”会是最好的译法。
第15节 （15）大枭鸟……——更好译作：箭蛇。
第16节 （16）你们要查考宣读耶和华的书……——这是一个特别的短语。以赛亚把这个称号用在这一特定段落上，或是用在他所汇集的整卷著作上。当应验的时候来到，人就被邀请把他们那时所见的情形，与以赛亚所描绘的图景加以比较。Keith 等人从现代旅行家所作的描述中，搜集了许多关于以东现状的例证；Delitzsch 在其注释中有很好的概括：“那里蛇类成群；荒凉的高地和贫瘠的台地只留给野乌鸦、鹰和大群飞鸟承受。”不过也必须记得，这种衰败是非常渐进的。彼得拉和其他以土买城邑的遗迹属于罗马时期，表明有一段文化与繁荣的时期，一直延伸到帝国历史的相当后期。祂的灵。——这里是指全能者那创造性的气息在自然界中运行的意义（诗篇 104:30）。
第17节 （17）祂也为它们拈阄……——也就是，像凭正式转让文书一样，把这地分定、划归给那些将成为其未来占有者的野兽。其思想与使徒行传 17:26 相同。这里把神描绘为至高的统治者，分派各国在世界历史中的位置，以及其兴盛与受审判的时期。