第1节 第三十三章。
（1）祸哉，你这抢夺人的……本章在先知的著作中，几乎看不出有什么可追溯的连贯关系。一个思想在一节，或许两节中表达出来，随后又接上另一个，中间并没有什么把它连接起来。这也许可以解释为：先知想到自己国家将临的危险时，内心充满强烈的情感；或者，照我看，更可能是因为我们手中所得的是一连串草略的笔记，是一篇长篇讲论的提要，后来才以更连贯的形式宣讲出来。若把这些分别排印出来，也许反而更容易明白，正如我们排印帕斯卡《思想录》一样；如今按节排列，反倒造成一种虚假的连续外观。开头这些话，是对西拿基立说的；当他发动第二次攻打犹大的战役时，在以赛亚看来，完全没有丝毫正当的挑衅。希西家已经降服，并在第一次战役结束时，为战争费用付了巨额赔款（列王纪下 18:13-16），而且在此期间并未采取任何进攻行动。这次入侵，乃是毫不掩饰的掠夺与贪婪。（“treacherously”宜译为“掠夺成性地”。）对于这样的侵略，必有公义的报应临到；先知就在这思想中得着安慰。
第2节
（2）耶和华啊，求你施恩……信心转化为祷告。先知仍要“等候”神。在人称的转换中，“他们的膀臂”“我们的救恩”，我们听见了这祷告被说出来时的原话：前者指那些要为国家争战的士兵，后者指那些与以赛亚一同聚集祈求、并不参战的人。
第3节
（3）喧嚷的响声一发……“众民”是亚述军队中混杂的列国；“喧嚷”是冲击与崩裂之声，如同猛烈风暴一般，那时耶和华最终要兴起，为拯救祂所拣选的人施行作为。
第4节
（4）你们所掳的……这些话是对入侵者说的。那来抢夺人的，自己必被抢夺。蝻子和蝗虫怎样吃尽青绿的草木，照样，他（或他们，不定代词指耶路撒冷的百姓）也必把他营中的一切财宝剥夺净尽。
第5节
（5）耶和华被尊崇……先见的异象看见了神理想中的城，就是耶和华住在高处、在祂圣殿中的城，这城最终要充满公平与公义。
第6节
（6）智慧和知识……这里这些词是按更高的意义使用的，如箴言 1:1-4 所示，与人的诡诈和计谋相对；正如“敬畏耶和华”才是真正的珍宝，与希西家一度信赖的金银形成对比。
第7节
（7）看哪，他们的勇士。——直译是“他们神的狮子”。希伯来文 Arielam，可能是与以赛亚书 29:1 的“Ariel”有关，指那如狮子的城中的狮子般勇士。（参撒母耳记下 23:20；历代志上 11:22。）整段描绘了西拿基立逼近时所造成的惊惶。和平的使者——即希西家差遣到拉吉去见西拿基立的使臣。他们“痛哭”，因为对方加给他们的条件十分苛刻；这条件可能就是列王纪下 18:14 所记的，也可能是更严厉的条款，要求交出城邑。
第8节
（8）大路荒凉……这是这幅恐怖图景中的另一特征。没有旅客敢出现在大道上。（参士师记 5:6。）他背了约——这里斥责西拿基立背弃了列王纪下 18:14 所记的条约。希西家已经履行了条件，但敌对行动却并未停止。
第9节
（9）地悲哀衰残……黎巴嫩和它的香柏树、沙仑平原（正如我们说 Campagna）、巴珊和它的橡树（以赛亚书 2:13）、迦密和它的丛林，都是美丽与肥沃的典型，如今却都衰萎残败。所提到的使节很可能是在秋天被差遣出去的，因此先知在那季节的自然景象中，看见了衰败与凋零的象征。
第10节
（10）耶和华说，现在我要起来……我们注意到这个时间副词被着重反复使用。人的穷乏，照例成了神施行作为的机会。祂仿佛一直在等待这个危机，一到时候便要以大能兴起。
第11节
（11）你们要怀的是糠秕……首先这些话是对亚述侵略者说的，但也并非没有顺带指向一切不倚靠耶和华、反而自己编织政治网罗的人。计划与结果，怀胎与生产，都必成为虚空。你们的气就是吞灭自己的火……“气”指怒气中火热的喘息；这怒气不但不能毁灭犹大，反倒要招致自我毁灭。
第12节
（12）列邦必像已烧的石灰……这两幅毁灭的图像异常生动。烧石灰的窑和焚烧荆棘的炉子，在这一点上是相同的：它们工作的结果，最终只剩下一堆灰烬。
第13节
（13）你们远方的人当听我所行的……亚述的结局被宣告出来，作为对列国以及对以色列自己的警戒。因为“锡安中的罪人”同样也有神忿怒的火炉。“谁能与吞灭的火同住？谁能与永远的烈焰同住？”他们这样发问；这火焰乃是神公义的一种显明。
第15-16节
（15，16）行事公义的……对这个问题的回答表明，这些话所指的并不是无穷尽的刑罚，而是神无限的圣洁。那在一切行为上真实、公正的人，能够与这圣洁有最亲密的交通；这圣洁对别人是吞灭的火，对他却成为保护和保障，成为“磐石的坚寨”，使他安然居住，在那里得着维持灵魂与身体所需的一切，就是生命的粮和生命的水。关于义人的描绘，有一部分是诗篇 15 篇、24 篇的回响，而且很可能是有意识的回响。
第17节
（17）你的眼必见王的荣美……若脱离上下文，这些话用来描述神圣徒在遥远天国中所见的荣耀异象，也并非不合适。故此，他尔根译作：“你的眼必见永世之王的舍基拿。”但其首要含义显然是历史性的。“王”是希西家；人们将不再看见他披麻蒙灰、眼目低垂（以赛亚书 37:1），却要看见他在凯旋与威严的一切“荣美”中，如鹰返老还童般地恢复青春与健康；而“辽阔之地”就是以色列全地，处处兴盛平安，与百姓在围城期间被困于耶路撒冷城墙之内、视野狭窄的情形形成对比。（参创世记 13:14-15。）至于这种表达形式，可参以赛亚书 29:18；30:20。
第18节
（18）你的心必思想那惊吓——即回想从前那些患难日子的记忆，如同已经过去的一场梦；留下来的，是由这种回忆而生的感恩之乐。记录的人在哪里呢？——那时，在惊恐之中，每一个亚述官员都是令人畏惧的对象。有“书记”，负责定下各乡村或地主应纳的贡额；有“收税的”（直译“称银子的”），负责称量送来缴纳的金银；还有“数楼的”，负责拟定攻城作战的计划。在诗篇 48:13 中，同样的词组则是用来指那些守卫城池的人。
第19节
（19）你必不见那强暴的民……更好译作：“那强暴的民，你必不再见……”这些话回答了刚才所问的问题。整支亚述大军，连同他们那野蛮难懂的语言（以赛亚书 28:11），都将过去不见。
第20节
（20）你要看锡安……这些话听起来像是诗篇 46 篇、48 篇的回声；这两篇诗很可能是可拉的子孙在西拿基立军队覆灭后写成的。人曾见过锡安被亚哈斯亵渎、被西拿基立围困；如今他们要再次看见它恢复为希西家登基之初的样子，确实是一座“守圣节的城”，是一座“挪不去的帐幕”；后面的话，大概是指西拿基立所威胁的迁徙（以赛亚书 36:17）。
第21节
（21）那里耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地……更好译作“江河与运河”。这大胆的意象，起点在于先知所听见底格里斯河和幼发拉底河沿岸大城的景况。那些江河之于尼尼微和巴比伦如何，耶和华的同在之于耶路撒冷也必如何；而耶路撒冷本来所夸的，不过是缓缓流淌的西罗亚水（以赛亚书 8:6）。这里再次回响了诗篇 46 篇：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。”这些话帮助我们理解以西结异象中那条“不可逿过的河”的象征意义，那河从殿中流出（以西结书 47:1-5）。而神同在的属灵之河，比那些大城所夸耀的江河更有一个长处：没有敌对舰队、没有海盗船只，能借它发动攻击。因此在诗篇 48:7 中，“他施的船只”大概也应按比喻而非字面的方式理解，指亚述的军势。
第22节
（22）因为耶和华是审判我们的……最好省去动词，并把耶和华之名三重反复、且每次都带着一种特别属性，看作最后那个动词的主语：“耶和华，我们的审判者；耶和华，我们的设律法者……祂必拯救我们。”
第23节
（23）你的绳索松开……这些话有的解释为指亚述，好像一只“他施的船只”遭了破坏；也有的解释为指锡安，好像一艘被风吹打、翻腾颠簸却免于沉没的船。总的看来，前一种解释与上下文更相合。有些批评家把这些术语解释为帐棚的绳索、杆子和帆布，但钦定本的译法似乎更可取。瘸腿的把掠物夺去了——遭毁坏的亚述船只，被那些它原来要掳掠的人反过来掠夺了。“瘸腿的”通常因不能服役而被排除在分取战利品之外；而在这里，他们也要得着自己的一分。
第24节
（24）城内居民必不说，我病了……这些话似乎起于那场攻击亚述军队的瘟疫，而在围城期间，这瘟疫很可能在耶路撒冷本城也曾出现。先知把这样的瘟疫视为罪孽的刑罚，因此把健康与赦免这两样福分并列在一起。恢复后的耶路撒冷，在他所传扬的信息中，是圣洁，所以健康。（参马太福音 9:2。）