第1节 第三十二章。（1）看哪，必有一王凭公义执政……——更准确地说，是“那王”。以赛亚书 32:1-8 构成一个独立段落，它与前一章的关系，正如以赛亚书 11 章中理想君王的图画与以赛亚书 10 章反亚述预言的关系一样。因此，“那王”就是将来真正受膏者；当然，这并非完全不涉及希西家性格中的某种指向，因为他是这一观念局部而当下的体现。“众首领”配得他们的王，这一补充强化了这种指向。这些话仿佛是箴言 8:15-16 的回响。
第2节（2）必有一人……——这里的“人”就是以赛亚书 31:8 所用“勇士”的那个词，在以赛亚书 2:9 中译作“尊贵人”，这里很可能仍保留这层意思。犹大的贵胄，就是那些曾经暴虐欺压人的（以赛亚书 1:23），将要成为真正的贵族阶层，施恩保护人。无论是“王”还是“人”，其应验都在主真正的仆人身上；他同时也是理想的君王。好像河流在干旱之地……——这些话描绘了东方景致中的两大福分：使旷野变为绿洲的溪流，以及在正午酷热中投下阴影作庇护的“磐石”。“磐石”这个词，与以赛亚书 31:9 用于亚述的是同一个字，显然是特意选用，以强调对比。
第3节（3）那能看的人，眼不再昏迷……——这又是一次逆转，如同以赛亚书 29:18 一样，推翻了以赛亚作为先知之职起初所宣告的那审判性的瞎眼（以赛亚书 6:10）。
第4节（4）冒失人的心……——“心”在这里，如箴言 4:23 及其他地方一样，指的更多是理智而非情感。“冒失人”是那些仓促、轻率、鲁莽的人；“口吃的人”则是那些无力清楚述说神之事的人，他们犹豫不决、拿不定主意。
第5节（5）愚顽人不再称为高明。——更好应译为“尊贵”。这相当于希腊人的 καλοκάγαθος，拉丁人的 ingenuus。至于“慷慨”，也应译为“温良”。这里我们再次看见一幅图画，与以赛亚开始事奉时所见的情形正相反，那时人“称恶为善，称善为恶”（以赛亚书 5:20）。
第6节（6）因为愚顽人必说愚顽的话。——这又像以赛亚书 28:23-29 一样，是对《箴言》教训的回响。在那更美好的日子里，人要学会按人的本相看人，而不是按他们假装的样子看人。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”，这将成为真王掌权时的一项福分（马太福音 7:20）。发出错谬攻击主。——这里的“错谬”，可以是“异端”，也可以是空洞的信仰告白，或公然的讥诮。无论是哪一种，它在实际中的结果，都像法利赛人的假冒为善一样（马太福音 23:14），表现为对贫穷软弱者的强暴和不义。
第7节（7）用谎言毁灭困苦人……——这些话虽然在形式上完全是一般性的，但很可能并非没有暗指那些曾如此对待以赛亚自己的人，甚至把他也说成是“因一句话成为有罪的”（以赛亚书 29:21）。
第8节（8）高明人却谋高明事……——更好仍应译作“尊贵”。
第9节（9）安逸的妇女啊，起来……——这是一个新段落的开头，很可能是一篇独立的讲章，或者说是一篇抨击以赛亚书 2:16-22 所说那些恶事的小册子；尽管希西家进行了改革，这些恶事似乎仍未止息。它之所以置于此处，可能是因为它描绘了后宫的影响；那时，正如现代东方君主政体中在君士坦丁堡及别处所见的一样，这种影响潜伏在王与其臣仆的谋划背后。全段语气都是对那伪贵族阶层妇女的责斥，而这些妇女在前面的经文中已被含蓄地攻击了。留心听我的言语……——这又是《箴言》教训的回响（箴言 2:1；箴言 3:1；箴言 4:1；箴言 6:1；箴言 6:20）。
第10节（10）一年多日，你们必受骚扰……——直译是“日子到一年”，这是一种仿照以赛亚书 29:1 “你们年上加年”的表达方式；但这里所暗示的，不是灾难持续很久，而是它会迅速来到，如同“一年零一日”这样的说法。因为无葡萄可摘……——这些话通常被看作是预言葡萄收成真实失败，因此富人宴席上的酒也将供应不足。但若更准确地体会诗人先知的语言，就会看出这里象征的是一切属世欢乐的落空。
第11节（11）安逸的妇女啊，要战兢……——这些话立刻让人想到《路加福音》中对耶路撒冷女子所说的话，同时又形成对照（路加福音 23:28-30）。这悔改的呼召包括脱去她们华美的装饰，披上“麻布”（这个词在希伯来文中虽未明说，却是暗含着的）；麻布是悔改的外在记号（约拿书 3:5-8）。值得注意的是，这些话用的是阳性形式，因此这呼召并不限于妇女。
第12节（12）她们必为美好的田地捶胸哀哭……——更好应译为“击打胸膛”。希伯来文中“乳房”和“田地”这两个名词，Shâdaim 与 Sadè，彼此谐音，正如拉丁文的 ubera 与 ubertas 一样。在耶路撒冷妇女那重新兴起、毫不收敛的奢华中，以赛亚看见了另一场荒凉时期的先兆，如同他先前在亚哈斯年间所预告的一样（以赛亚书 7:24）。“荆棘蒺藜”将再次取代耶路撒冷郊外那些美丽园圃，正如西拿基立入侵时所发生的，也如利汛和比加入侵时曾经发生的那样。“欢乐的房屋”显然就是我们所谓富人的华丽别墅。
第14节（14）因为宫殿必被撇下。——先知以粗犷有力而迅速的笔触，勾勒出荒凉景象的轮廓。“山冈”是指俄斐勒的保障（希伯来文如此），即圣殿山东南面的设防斜坡；“高台”大概是像弥迦书 4:8 与俄斐勒并提的“羊群的高台”那样的建筑。这些地方将成为野驴的穴居之所，因为野驴通常在旷野出没。
第15节（15）等到圣灵从上浇灌我们……——那么，上述荒凉就有一个确定的期限。以赛亚像约珥在他之前所做的那样（约珥书 2:28），着重于圣灵的浇灌；这浇灌将扫除放荡奢华中的轻浮，引人进入更高尚的生活。这浇灌的果效，是用先前已经用过的象征性语言来描述的（见以赛亚书 29:17 注），只是这里由“旷野”来代替黎巴嫩。
第16节（16）那时，公平要居在旷野……——外在的福分本身就是更深之事的象征，而在其后接着的是属灵的福分。从一端耕种之地到另一端，遍及全境，那一向极其缺乏的公平与公义，如今都要安家，并结出平安、安稳与宁静的美果。整幅图画展现的是一片喜乐的土地，一群敬畏神而知足的百姓，与这百姓所惯常经历的惊惶不安形成鲜明对比。
第19节（19）但冰雹打倒树林的时候……——更好应译为“但必降雹”。在那蒙福和平之先，必先有一段严厉审判的时期，就是“冰雹与火炭”的时期。对于这样的审判，“雹”乃是自然的象征。（参以赛亚书 30:30；以西结书 13:13。）“树林”在先知的象征体系中，代表任何国度的统治者和首领，正如以赛亚书 10:34 中指的是亚述的统治者；这里大概是指犹大的统治者。也有不少注释家把这里的话同样解释为指亚述，但后面所说的“城”显然是耶路撒冷，因此上述解释与上下文更为协调。关于这城，以赛亚说它必“降为卑微”，它的骄傲必被降卑直到尘土，为的是以后可以被高举。
第20节（20）你们在各水边撒种的有福了。——农业黄金时代的图画，至此得到了最后一笔。全地都要被平静流淌的水渠灌溉，人要把种子四散撒播，牛和驴要在肥美丰饶的土地上拉犁。全地都要被耕种，不再像以赛亚书 7:21-22 所说的那样，只能提供贫瘠微薄的草场，或只长出以赛亚书 32:13 所说的“荆棘蒺藜”。显然，这里也同样有属灵的意义蕴藏在字面的意思之下。