第1节 XXX.（1）祸哉，这悖逆的儿女…… 这一感叹词所表达的也许更多是忧伤，而非愤怒；“唉……！”如以赛亚书 1:4。先知听见宫廷中的阴谋活动终于转而赞成与埃及结盟，并且使团已经派出。遮盖自己，以遮盖遮掩。 更好可译为“编织网罗”。这词当时正如今日一样，很适于形容那种两面讨好的外交所具有的诡诈曲折。不过，也有人译作“铸造偶像”，并非指实际的偶像崇拜，而是指先知所谴责的那种倚靠人的谋算。
第2节（2）投靠法老的力量而自坚。 直译是“法老的保障”，用来象征他的国度：因此，这就是连希西家也被引导或逼入的道路，而且这样做时并没有求问以赛亚这位公认的耶和华先知。关于“埃及的荫下”，见以赛亚书 18:1 注。
第4节（4）他们的首领在琐安…… 更好译作“现在在”，这是预言中生动地使用历史现在时。琐安，即希腊人所称的塔尼斯，是埃及最古老的城邑之一。哈内斯，一般认作希腊文的赫拉克利奥波利斯，位于尼罗河三角洲，因此会是使团最先到达的埃及城邑之一。
第5节（5）他们都必蒙羞…… 更好译作“都蒙羞”，仍是历史现在时，如前。先知描绘这使团凄凉失望的结果。他们发现埃及既软弱又诡诈，既无意愿也无能力帮助他们。因此，拉伯沙基把那势力比作“压伤的苇杖”，人若靠它，只会刺透自己的手。撒珥根也如此说（Smith, Assyrian Canon, p. 133，转引自 Cheyne），描述敌人抵抗他时说，他们“带着礼物去寻求埃及王法老的同盟；但这君王并不能帮助他们。”
第6节（6）论南方走兽的默示。 有人猜测，这句话读起来像新一段的标题，原先是抄写者写在页边的旁注，因为下文提到狮子、蝮蛇、骆驼和驴，后来才混入正文（Cheyne）。不过，似乎并无理由否认这正是先知自己怀着愤怒而讽刺的口吻所加上的标题。他仿佛在说：“你们求一个默示，我就给你们一个；但它的标题本身就包含定罪和讥诮。”随后他继续描绘使团的旅程。他们经过内盖夫，就是南地，干旱荒凉，只有狮子、蝮蛇和火焰蛇（即有毒的蛇）出没；他们又带着驴和骆驼，驮着财宝，想借此买得埃及的同盟。
第7节（7）论这事。 更好译作“她”或“它”，即指埃及。她的力量在于安坐不动。 《钦定本》的意思大体不错：“他们所夸耀的力量，不过是完全的不作为。”但以赛亚写下或说出的话更具警句意味：“拉哈伯，不过是坐着不动。”他使用埃及的诗意名称，就是我们在以赛亚书 51:9；约伯记 26:12；诗篇 87:4；89:10 所见的那个名字，含有狂傲、自高自大的意思。“坐着不动的拉哈伯”是那种足以铭刻在一国记忆中的妙语，正如近代人用“什么也没学会，什么也没忘记”来形容波旁王朝，或用“铁血政策”来形容俾斯麦的政策一样。可以说，这几乎像一幅政治漫画。
第8节（8）现在你去，在他们面前将这话刻在版上。 我们先前已经见过，这是以赛亚用来特别强调其教训的方法之一（以赛亚书 8:1）。我们可以相信，这话当时就在惊愕的听众面前化为实际行动。无论如何，他确信自己将要说出的，不仅关乎眼前的时局，而且包含给万世的教训，是世人不应任其消逝的。另有人跟随武加大译本，把这动词视作命令式：“他们不过是夸口的人；离开他们吧。”（Superbia tantum est; quiesce.）
第9节（9）因为这是悖逆的百姓。 接下来的话，就是这样写在版上的。百姓自己并不认识耶和华的律法，就是那永恒公义之律。他们希望像以赛亚这样的先见也跟他们一样瞎眼，并且巴不得先知照着时代的口味来调门定调。
第11节（11）叫以色列的圣者从我们面前止息吧。 似乎以赛亚反复宣告这个神圣称号，激起了一种苦毒的恼怒，是那较常见的“主”，甚至“耶和华”，都未曾引起的。这个名称使人觉得自己正面对无限的圣洁，而这是他们所不能忍受的。
第12节（12）因为你们藐视这话。 即以赛亚针对与埃及结盟所传讲的信息。我们注意到，先知强调这信息正是从那位他们听腻了的“以色列的圣者”而来的。
第13节（13）好像将要塌陷的破口。 耶路撒冷那些建造不良、半已朽坏的房屋，也许提供了这个比喻的外在形象。先是鼓胀外凸，接着裂缝出现，然后轰然倒塌。这正是他们建立在腐败阴谋这不稳根基之上的计划所必有的结局。以西结书 13:10 又补充了“未泡透的灰泥”这一特征，这正是那种墙的建造材料。
第14节（14）好像窑匠的瓦器打碎一样…… 诗篇 2:9 已经使这一形象广为人知。在耶利米书 18:4；19:10，它更成为一个行动的比喻。那些阴谋家的计策不只是被压碎，而是要被碾成粉末。
第15节（15）你们得救在乎归回安息…… 这些话描述一种回转的过程，但这回转的性质要由上下文来决定。这里所指的，是从倚靠人及其一切躁动不安中转离，归向倚靠神，这种倚靠充满平静与安宁。
第16节（16）我们要骑马奔走。 这些马原是人所期待、将成为犹大军队中埃及增援部分的。将帅和政客以为，凭着这些马和它们名声所附带的威势，就足以抵挡亚述。以赛亚凭着他对当时埃及状况的敏锐洞察告诉他们，这些马唯一的用途，只会使他们逃跑得更快，而不是用来冲锋作战。
第17节（17）一人斥责，必令千人逃跑。 这种夸张是自然且常见的（申命记 32:30；约书亚记 23:10；利未记 26:8）；但值得注意的是，Piankhi Mer. Amon 王的铭文，在《古代记录》第二卷 84 页的译文中，竟用完全同样的话（“许多人必在少数人面前转背逃跑；一人必击溃一千人”）来自夸埃及的力量，这或许给了以赛亚的话一种特别辛辣的讽刺意味。好像山顶上的旗杆。 直译是“松树”。先知以诗人的眼光描绘两种最显著的孤独标志：高山上独自挺立的高松，远远映在天空中、孤零零的旗杆。（比较以赛亚书 1:8 较为卑微的意象。）
第18节（18）因此…… 这些话似乎包含这样的思想：“人的穷极，正是神的机会。”正因为这种孤绝的困苦，耶和华才“等候”，即怀着殷切的盼望，想要前来施救。因此他必被高举。 稍作改动，就可得出一个更合乎上下文的意思，即“他必静默等候”（Cheyne）。如果仍沿用现有经文，我们就必须把意思理解为：他暂时高居其上，似乎在等待，好使他最终能有效地介入。是公平的神。 更好译作“公义的神”。凡等候他的。 这里的“等候”，如第一句一样，是带着渴慕之情的等候。
第19节（19）百姓必在锡安、在耶路撒冷居住。 这两个词当然几乎同义；但先知带着爱国者的深情，停留在这两个他所珍爱的名字上。这句话也可以看作呼格：“是的，住在锡安的百姓啊。”
第20节（20）主虽然以艰难给你当饼…… 更好译作“少量的饼，稀少的水”。这话似乎暗指耶路撒冷将要在亚述军队围困之下忍受的那种配给短缺。作为补偿，百姓真正的“教师”，即以赛亚和与他同工的人，至少要被承认了，不再像亚哈斯的日子那样被挤到角落里去。对真理更清晰的看见，将是严厉管教所带来的结果。另一个异文作“你的教师”，即耶和华自己；但复数形式似乎更符合上下文。在以赛亚书 37:2 所记的使命中，我们看到了这预言某种意义上的应验。
第21节（21）你或向左或向右，你必听见后边有声音说。 百姓一面聆听他们所仰望的人间教师的声音，一面又会在内心中听见那回响的声音，告诉他们哪一条才是正路，当他们试探着要偏左或偏右时，这声音就会提醒他们。
第22节（22）你雕刻偶像所包的银子……你也必玷污。 百姓回转之后首先产生的效果，就是除掉那一直缠累他们的罪。“雕刻的偶像”也许是指后来包上金银的木制雕像。（比较以赛亚书 40:19。）这些曾被人敬拜的，如今却要像最可憎污秽之物一样被丢弃。
第23节（23）那时，他必降雨给你…… 先知跟随约珥的脚踪（约珥书 2:21-26），描绘出一个图景：国家内在生命更新之后，外在的丰盛也必随之而来。
第24节（24）耕地的牛和小驴驹…… 也许几乎无须提醒读者，这里的动词“ear”意为“耕田”。洁净的草料。 直译是“加盐的”。这个形容词所描述的，在现代用语里，大概就是上等饲养法中最讲究的“精饲料”或“拌料”，即谷物掺上盐或碱性草料；而且这次所用的，不再像通常那样是次等大麦和切碎的草秸，而是最上好的簸净谷粒。不但牛和马得吃这样的饲料，连较卑微的驴也能吃上，这就是丰盛到了无以复加的地步。
第25节（25）在各高山冈陵上…… 黄金时代的图景仍在继续。那些常常干旱荒芜的山岭，必要有江河涌流，滋润山谷。而这一切将与“大行杀戮”的日子同时发生，也许是指以色列仇敌的被杀，也可能也包括百姓自己的受审判（祝福先有审判临到）；并且那些他们所倚靠的“高台”也要倾倒。（比较以赛亚书 40:4。）如前所述，人的穷极，乃是神的机会。不过，这里的“高台”也可能是围城者的工事。
第26节（26）月光必像日光…… 对未来的异象继续扩展，从新地上升到新天。以赛亚对光有一种炽热的喜乐，在他看来，光越强烈，就越能象征神的荣耀；因此他看见一个世界，在那里日月都要发出如今人难以忍受的光辉，但到那时却将成为喜乐的因素。当耶和华缠裹他百姓损处的日子。 赐福之日是随着审判之日而来的。即使审判本身，对神真正的仆人来说，也已经是祝福的开端；但那不过是更荣耀未来的凭据而已。以赛亚的推理与保罗相似：若前者是“叫天下和好”，后者岂不更是“出死入生”吗？（罗马书 11:15。另比较申命记 32:39。）
第27节（27）看哪，耶和华的名从远方来…… 值得注意的是，这里以“耶和华的名”来指耶和华自己，预示了后来亚兰文他尔根对圣经所用的“memra”（即“话语”）以及约翰的“logos”；这表明人在神的本质中已形成一种虽未明确定义、却真实存在的二重性观念。就其他方面而言，这次神显的异象可与士师记 5:4-5；出埃及记 24:17 相比。其重担甚重。 更好译作“浓烟滚滚升腾”。
第28节（28）他的气如涨溢的河水。 水与火一样，都供应了象征意义。审判者的忿怒像秋天暴涨的急流冲刷而来，威胁要吞没一切挡在它前面的。要用虚无的筛子筛列国。 更好译作“使人归于无有的簸箕”。筛与簸，在别处一样，都是审判的象征（例如埃及古迹中的俄西里斯手持连枷，作为审判死人的神；Cheyne），而这里的“簸箕”是要把有罪的人吹散归于无有。又在众民的口中必有使人错行的嚼环。 这些话可与以赛亚书 37:29 相互参照。耶和华的仇敌必发现自己落在一种约束之力之下，违背自己的意愿却被牵引着走向自己的毁灭。Quem Deus vult perdere, prius dementat.
第29节（29）你们必唱歌，像守圣节的夜间一样。 这里的“圣节”大概是住棚节，即收藏节；在犹太全年诸节期中，这是最充满欢乐的节期。后世它有特别庄严的夜间礼仪，圣殿院中有巨大的灯台点亮。它卓然被称为“那节期”（列王纪上 8:2；8:65；12:32；以西结书 45:25；历代志下 7:8-9）。本节后半句则把画面补足，加入白昼的礼仪：乡间的朝圣者列队而来，带着初熟之物，吹着笛子。（比较撒母耳记上 10:5。）以色列的大能者。 直译是“以色列的磐石”，这是耶和华的称号（以赛亚书 17:10；申命记 32:4 等）。
第30节（30）耶和华必使人听他威严的声音…… 家中的平安与喜乐，与降在以色列仇敌身上的审判形成对比。他们要承受耶和华忿怒全部的雷霆风暴。“冰雹与火焰”正是他怒气的自然象征。
第31节（31）亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。 更好译作：“他（耶和华）必用杖击打。”亚述在此被看作犹大最主要、最可畏的仇敌。这预言指向西拿基立军队的毁灭。
第32节（32）耶和华使刑罚的杖加在他身上，各处…… 英文译文原想表达什么，并不清楚。更好译作：“凡耶和华使那命定之杖落在他身上的地方。”用鼓和琴。 也就是说，每逢神的审判击打亚述，以色列都要用手鼓和琴（或者说鲁特琴）唱凯歌，因为这些乐器正是百姓得胜欢庆时所使用的。耶弗他和大卫得胜后也有类似的队伍（士师记 11:34；撒母耳记上 18:6）。可以说，以色列要为亚述的倾覆唱出自己的《感恩颂》。正如连接雅典与比雷埃夫斯的长墙被斯巴达人拆毁时，也伴随着乐声一样。他必用争战的挥击攻击他们。 直译是“挥舞的争战”，描写战士左右迅疾挥剑、每一击都击中仇敌的动作。希伯来文“它”这个代词是阴性的，因此有些批评家把它解释为耶路撒冷。
第33节（33）陀斐特古时已经预备好了。 直译是“那陀斐特”，即焚烧之地，同时或许也有“可憎之地”的引申义。陀斐特是耶路撒冷城外欣嫩子谷的名称，在活着之人的记忆中，亚哈斯曾在那里使自己的儿子经火献给摩洛（列王纪下 16:3），直到希西家登基时，这类祭祀仍曾在那里举行。“王”当然是指亚述王；但希伯来文“为那 melek”似乎含有一种讥讽式的双关，仿佛是说“为摩洛而设”。那里将有一场把 melek 献给 Moloch 的大祭；那神仿佛是一位大君王（亚扪人之神的名字是希伯来文 melek 的方言形式），因自己的牺牲而欢腾。（关于这一观念，比较以赛亚书 31:9。）其中堆的是火与许多木柴。 这话似乎一半是字面的，一半是比喻的。亚述王虽然并非死在耶路撒冷，却被描绘成在陀斐特以隆重礼仪焚烧。事实上，那地方大概正是瘟疫击灭亚述军队后、尸首横陈城外时的埋葬焚尸之处，他们很可能确实在那里被焚烧。这样的摩洛式葬礼，使欣嫩子谷在那时，正如后来一样，成了地狱（Gehenna）的恰当预表，因此需要深而宽的坑，和巨大的柴堆。比较耶利米书 19:12，那里也用类似的话论到耶路撒冷。