第1节 二、（1）亚摩斯的儿子以赛亚所看见的道。——关于本章与以赛亚书 1:0 的关系，见导论。这里所描述的道德和社会状况，显示其年代早于希西家的改革。百姓的罪更为显著；但他们尚未加上那种正式而礼仪化敬拜的罪。以赛亚书 3:12 所描绘之王的性格，与亚哈斯相符。非利士人的影响，可从以赛亚书 2:6 看出，很可能与他们在那一朝代入侵犹大有关（历代志下 28:18）。以赛亚书 2:16 提到“他施的船只”，表明那时红海贸易（列王纪上 9:26；列王纪上 22:48）仍掌握在犹大手中，因此必在亚兰王利汛夺取以拉他之前（列王纪下 16:6）。所以，我们几乎毫无疑影地可以断定，这整段预言属于亚哈斯在位早年，或许也回顾了乌西雅和约坦在位时已有的恶事。这标题的题注，以一种特殊形式把先知与先见这两个观念联合起来。以下所说的是以赛亚的话，却是他所“看见”的话。
第2节 （2）末后的日子必然成就。——以下三节在弥迦书 4:1-3 也几乎以同样形式出现，并多了一节（弥迦书 4:4），描写犹大的兴盛——各人坐在“自己葡萄树下和无花果树下”，如同所罗门的日子。究竟是：（1）以赛亚借用弥迦；或（2）弥迦借用以赛亚；或（3）二者都取自某位更早的先知；或（4）二人各自领受了独立却相同的启示，这问题并无充分资料可解决。弥迦像以赛亚一样，是在亚哈斯、约坦、希西家年间说预言，因此二人中任何一位都可能从另一位那里听见这话。另一方面，在弥迦书 3:12 中，这几节所接续的耶路撒冷毁灭预言，按耶利米书 26:18 看来，是在希西家的日子说的。总的来说，（3）似乎最值得采纳。
（见导论。）“在末后的日子”应读作后来的日子，或以后之日；希伯来词语的意思，如创世记 49:1；民数记 24:14，着重的是遥远，而不一定是终极。大多数情况下（申命记 4:30；申命记 31:29），它们指向真实君王的遥远将来，即弥赛亚的时候。耶和华殿的山。——先知对遥远日子的异象，仿佛看见一座变化、荣耀了的耶路撒冷。锡安连同圣殿，不再被与它一样高或更高的群山环绕（诗篇 125:2），也不再被别的山所轻看（诗篇 68:16-17）；它对以色列而言，要成为如西奈、如利巴嫩、如须弥山或奥林匹斯山那样，“极高的山”（以西结书 40:2），其物质上的高耸与其属灵上的崇高相称。
（参撒迦利亚书 14:10。）同样，在那将来的异象中，缓缓流淌的西罗亚水，要成为宽阔奔腾的河流（以赛亚书 33:21；以西结书 47:3-12）。后来，当人们从经验得知，这理想并不会在地上的任何耶路撒冷实现时，拔摩的先见又看见了天上耶路撒冷更超越的荣耀异象（启示录 21:10 至 22:5）；然而即便这些，也不过是神圣而难言现实的预表与图像。万民都要流归这山。——更好译作“列国都要流归这山”，即有别于以色列的外邦人。先知看见并欢迎从地上各方前来新圣所朝圣的人群。以赛亚事奉之初，就已是普世宗教的先知（虽然对于这异象将如何实现，他自己也只有半自觉），而犹太教的真理正是这宗教的中心；他也是大公教会的先知。
在诗篇 87:0 所纪念的归信者接纳中（很可能写于这时），我们或可看见这预言的触发因素，或看见其实现的初熟果子。
第3节 （3）必有许多国的民前往，说……——先知心中所宝贵的，是想到这些远方来的朝圣者，不会像以赛亚书 1:10-15 所说那样，以形式化的敬拜而来；乃要像示巴女王一样（列王纪上 10:1-10），作为寻求真理的人，渴望受教。（参以赛亚书 60:3。）“道”与“路”是通往永生的公义大法则。“主必将他的道教训我们”中“教训”一词，正是希伯来文“律法”的词根，因为律法就是耶和华的“教训”。律法必出于锡安……——至少可以说，我们在基督的传道、十二使徒的差遣，以及使徒教会的整个历史中，看见了这应许充分的实现。然而，保罗的话暗示，将来或许还有一个更荣耀的使命，而耶路撒冷将再一次成为中心（罗马书 11:12-15）。
第4节 （4）他必在列国中施行审判。——“责备”应读作裁断或仲裁。这位理想中的神圣君王，将成为所罗门所是的一切，并且更多（列王纪上 10:24）。列国既倚靠他的智慧与公正，就会把争端交由他裁决，而不诉诸战争的仲裁。这里我们再次看见一个部分的实现，并且盼望它是“萌芽而生长的成就”，见于基督教世界的历史。凡基督的教训影响了国际政治与法律的地方，他就成了他们争端的至高仲裁者。他们要将刀打成犁头。——这句话颠倒了较早一位先知所描绘的战争图景（约珥书 3:10）。以赛亚必然知道那预言，但他却宣告（顺着何西阿书 2:18），和平而不是战争，才是神治理秩序所趋向的理想目标。（参撒迦利亚书 9:10；路加福音 2:14。）
第5节 （5）雅各家啊……——未来的理想已经摆在以色列面前；但它仍然遥远，百姓必须学习悔改，必须自己“行在耶和华的光明中”，然后才能成为向别国传光的人。（参罗马书 11:11-15 的思想脉络。）
第6节 （6）你离弃了你的百姓……——更好译作“因为你离弃了……”。这是悲哀、幽暗的现实，与光明的未来形成对照。耶和华“不与犹大的军兵同去”（诗篇 68:7）；亚兰人、以东人、非利士人，也可能还有亚述人（列王纪下 16:9；历代志下 28:17-20），正在蹂躏这地。因为他们充满了东方的风俗。——当时的灾祸被视为对罪的惩治，而这罪就在于他们弃绝了对耶和华这位民族之主的忠诚。他们所“充满”的“东方”，即他们思想与生活所充斥的东方，是叙利亚和美索不达米亚；他们向其影响屈服，亚哈斯也采用了那里的崇拜（列王纪下 16:10-12）。又像非利士人一样作观兆的。——直译是“观云的”。这词表明他们自称能“兴风作浪”；这在历世历代都是术士夸口的事。
乌西雅的征服（历代志下 26:6）使犹大接触到非利士人，以革伦和别处的神谕（列王纪下 1:2）吸引了犹大众民。仿佛有一种占卜狂热，而非利士的“占卜者”（撒母耳记上 6:2）在耶和华的百姓中也有了仿效者。与外邦人击掌。——直译是“与外邦人的儿女击掌”，意思可以是：（1）与他们订立契约；或（2）与他们结成同盟。从先知的观点看，百姓与外国扩展的商业往来，在乌西雅时代已发展起来（列王纪下 14:22），乃是诸多罪恶的缘由。那贸易大概像更早时一样，主要由腓尼基水手和商人经营（列王纪上 9:27），于是为他们敬拜与生活中的污秽开了路（约拿书 1:5）。作为分别为圣之民、独特之民的意识渐渐消退。箴言 5:3 的“淫妇”与箴言 6:1 的外邦债主这两幅图景，呈现了这种罪恶的两个方面。
第7节 （7）他们的国满了金银。——乌西雅长久而兴盛的统治，尤其是他与俄斐的贸易，使所罗门时代的富足重现。亚拉伯人和亚扪人都进贡（历代志下 26:8）。这些话所指的时间，早于亚哈斯“赤身困苦”的时期（历代志下 28:19）。即便在希西家时期，西拿基立在泰勒圆柱碑文中记载，希西家所纳的贡物有三十他连得金子、八百他连得银子，另有精工金属制品；在西拿基立入侵之前，财富同样丰盛，也可从以赛亚书 39:2 对希西家展示宝物的记载看出（Cheyne，于该处；Records of the Past, i. 38）。他们的地也满了马匹和车辆。——这里乌西雅的统治也像所罗门的统治（列王纪上 10:26-28）。车辆大概既用于仪仗（雅歌 1:9；雅歌 3:9-10），也作为战争装备的一部分（历代志下 1:14；历代志下 9:25）。在这一点上，以赛亚也与弥迦一致（弥迦书 1:13），视之为“罪恶的起头”（见申命记 17:16；撒母耳记上 8:11）。对他而言，也如撒迦利亚所见（撒迦利亚书 9:9），真正的王来时，不会带着战车和马匹，而要像以色列的士师所骑的一样（士师记 5:10；士师记 10:4；士师记 12:14），骑着“驴驹，就是驴的崽子”。
第8节 （8）他们的地也满了偶像。——以赛亚在这里为“偶像”所选的词（elilim，即虚无、虚假的神），似乎是有意与 elim（神，或大能者）形成对照，因此完全可以译作“非神”。亚哈斯的统治从一开始就以这种崇拜显著（历代志下 28:2-3），但即便在约坦统治下，它也已十分突出（历代志下 27:2）。
第9节 （9）卑贱人屈膝。——英文颇能表达这两个“人”字的意义：希伯来文分别是 adam 和 ish。钦定本把这些词用于拜偶像之人的俯伏，无论尊卑；另一些人则将其用于那拜偶像之罪所受的刑罚：“卑贱人必被压低……尊贵人必被降卑。”所以，不可赦免他们。——若作祷告语，这话可与诗篇 69:27；诗篇 109:14 对照；但 Cheyne 等人所采纳的译法“你不能赦免他们”，也许更可取。这罪被视为“至于死的罪”，为之祈求也是徒然（以赛亚书 22:14）。
第10节 （10）你当进入磐石中。——巴勒斯坦的石灰岩洞穴，在惊恐与混乱时，是天然的避难所（士师记 6:2；士师记 15:8；撒母耳记上 13:6；撒母耳记上 14:11；撒母耳记上 24:3；列王纪上 18:4）。这里，如同弥迦书 1:4，我们大概可追溯到乌西雅年间大地震留下的印象（阿摩司书 1:1），那时百姓惊惶地从城中逃跑（撒迦利亚书 14:5）。以赛亚预见，将来还会再有类似的恐慌。
第11节 （11）眼目高傲的人……——更好译作“卑贱人高傲的眼目……尊贵人的狂妄”。骄傲的本质乃是自我高举，这种自我主张可见于社会生活两个相反的极端。惟独耶和华被尊崇。——这动词如同诗篇 46:7；诗篇 46:11（见钦定本正文与旁注），含有磐石堡垒高耸、以其坚固在危险时提供唯一安全避难所的意象。（也参诗篇 61:2。）
第12节 （12）万军之耶和华降罚的日子临到……——直译是“万军之耶和华有一日……”。一般来说，在众先知书中，任何特别施行审判或特别施行怜悯的时候，都是“耶和华的日子”。人在其中感到自己站在一位更高权能面前，这权能以这样或那样的方式为公义作工。这措辞在以赛亚的先驱阿摩司口中特别突出（8:9-13，9:11）。要临到一切狂傲自高的。——“高举”的反复强调很值得注意，表明先知看见这种自我高抬乃是他那时代的根本罪恶，是最破坏敬畏耶和华之心、也最确定招致审判的原因。虔诚的希腊史家在他所叙述的历史中也读出了同样的教训：他看见最高的树最易遭雷击，最高的君王最易遭遇神圣报应的运作（希罗多德，vii. 10）。
第13节 （13）又临到黎巴嫩高大的香柏树……——这些话与刚提到的希罗多德段落形成鲜明平行。在那即将临到这地的风暴中，香柏树、巴珊的橡树，以及我们可以补充说，那些在骄傲和荣耀上如同香柏树和橡树的人，都要一同被打碎。
第14节 （14）又临到一切高山。——先知心中也许想到诗篇 29:5 的雷暴：“耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。”巴珊的橡树，如同黎巴嫩的香柏树，是森林伟大的俗语象征（以赛亚书 33:9）。按字面说，这些话确曾在撒珥根和西拿基立军队的蹂躏中得着应验。
第15节 （15）又临到一切高台。——这些话虽具普遍性，却特别指向乌西雅统治时那些引以为荣的防御工事，并为他的后继者所延续（历代志下 26:9-10；历代志下 27:3-4；何西阿书 8:14；弥迦书 5:11；并参以赛亚书 22:8-11，诗篇 48:13）。
第16节 （16）又临到一切他施的船只。——这些话指向乌西雅和约坦舰队在红海从事的贸易（列王纪上 22:48）；也可能包括地中海通往他施或他施斯（西班牙）的贸易，如约拿书 1:3 所示。“他施的船只”已经成为一类船只的通称，用于这类贸易的船，无论是横越地中海前往西班牙，或绕航非洲，或经波斯湾去俄斐。又临到一切可爱的美物。——直译是“临到一切悦人图像”（参利未记 26:1；民数记 33:52）。这短语与“他施的船只”并列，使人推断，它包括那些由船只从东西方运来的艺术品。看来，耶路撒冷上层阶级对于这些东西有一种狂热，正如后世有人狂热地追逐瓷器、图画或象牙雕刻。所罗门的船带来金银，以及“象牙、猿猴、孔雀”（列王纪上 10:22）。阿摩司书 6:4 的“象牙床”，雅歌 5:14-15 中“镶嵌水苍玉的金环”“蓝宝石上铺的象牙”“安在精金座上的白玉柱”，以及希西家府库中的珍宝（以赛亚书 39:2），都可视作这种奢华形式的例子。罗马帝国的审美主义、十五世纪文艺复兴、路易十四时代，以及我们自己的时代与国家，都有明显的平行现象。
第17节 （17）人的狂妄必屈服。——重复是最庄严的强调方式。这正是先知诗歌的重负。
第18节 （18）偶像……——更好译作“那些非神都必消逝”。英文七个词，在希伯来文中只对应三个。先知似乎深刻地、无论有意识或无意识地感受到了节奏的力量，于是先把那临到非神的审判压缩表达，然后又加以展开。
第19节 （19）人就进入石洞。——乌西雅年间地震的图像（见以赛亚书 2:10 注）仍在以赛亚思想中。（见启示录 6:15。）耶和华兴起使地大震动的时候。——希伯来文动词与名词带有一种英语无法再现的谐音强调，但拉丁文“ut terreat terram”多少传达了这种意味。
第20节 （20）人必将为自己所造的金偶像银偶像……抛给田鼠和蝙蝠。——地震的图景仍在继续。那些逃入洞穴的人，因发现偶像无力帮助他们，就把偶像丢给住在那里田鼠和蝙蝠。或许值得注意的是，这里提到的动物素来象征瞎眼和喜爱黑暗。先知似乎是在说：这些偶像合宜的看守者正是这样的东西；除了那些恨恶光明、属灵瞎眼的人，谁也不会敬拜它们。就是各人为自己所造的。——更好译作“就是匠人为他（那敬拜者）所造的”。
第21节 （21）到磐石洞中……——这短语可参出埃及记 33:22。以赛亚书 2:19 的图画在这里重现，但有一些明显变化。当人们感到一次又一次地震，看见闪烁的火光，听见雷霆崩裂，他们就离开起初躲藏的大洞穴——那些他们曾留在那里、昔日极其珍爱的偶像也留在其中——转而奔向更小、更高的开口，就是“磐石的缝隙”和岩石的裂口，在不可言喻的恐慌中逃窜。
第22节 （22）你们休要倚靠世人……——这节在《七十士译本》的某些抄本中缺少，有些批评家因此弃绝它，认为它性质上像旁注，也与上下文不合。前一点是最有分量的反对理由，但并非决定性的。另一反对则不足为据。既然这篇大论述一开始就宣告各阶层各种状况的人都将降卑，那么“既不倚靠偶像，也不倚靠世人”，岂不正是自然的结尾吗？“他鼻孔里不过有气息”这句话强调人的生命何其脆弱（创世记 2:7；创世记 7:22；诗篇 146:3-4）。鉴于这种脆弱，先知就像诗人曾问过的那样发问：“人算什么？”（诗篇 8:1）“他算得了什么？”若能证明这节不是以赛亚的话，它至少也是一颗敬虔心灵的反思，与他的思想完全和谐。