第1节 第二十八章。（1）祸哉，这骄傲的冠冕……——更好译作：以法莲醉酒之人的骄傲冠冕。本章很值得注意，因为它表明先知的工作并不限于犹大和耶路撒冷，也延伸到北国。这警告显然是在撒缦以色攻取撒马利亚之前发出的，或者更可能是在撒珥根攻取之前。它以鲜明的色彩描绘了北国京城所陷入的放纵景况，使我们部分想起阿摩司书 6:4-6，也并非没有顺带瞥见耶路撒冷同样的罪恶（以赛亚书 22:13）。这段话以大胆的拟人手法描绘：（1）筵席和其中狂欢的人，像后来罗马的风俗一样，头戴花环；（2）撒马利亚本身也像这样的花环，从前美丽，如今却渐渐残败，戴在那肥美山谷之“头”上，或可直译为油谷、肥甘之谷，宴乐之人就在其中设摆筵席。夏安指出，撒缦以色的铭文记载，耶户所献的贡物包括金碗、金杯和金爵，这可以说明撒马利亚王宫的奢华（Records of the Past, v. 41）。七十士译本却奇怪地将最后一句译作“非因酒而醉”，仿佛是想起以赛亚书 29:9；又将“以法莲的醉酒之人”译作“以法莲的雇工”。
第2节 （2）主有一位大能有力者……——希伯来文可以作中性，如七十士译本和他尔根所译，也可以作阳性，如英王钦定本所译。无论哪一种，都是指亚述王，乃是耶和华施行报应的工具。用来描写他行动的比喻，重现了以赛亚书 8:7-8；25:4 的意象。这里所描绘的是“毁灭的暴风”，是使人枯萎的瘟疫之风或灼热之风，又如洪水冲没撒马利亚美丽的“华冠”。
第4节 （4）那荣美……——更好译作：他荣美华冠那将残之花……必像收果以前初熟的无花果。初熟的无花果作为一种珍贵美味（何西阿书 9:10；弥迦书 7:1），成为撒马利亚之美与骄傲的象征；但它注定要被毁灭（参那鸿书 3:12）。路过的人见了这样的无花果，就会立刻摘下，急忙吞吃。先知说，亚述王待撒马利亚也必如此，这比喻带着一种近乎但丁式的朴实。
第5节 （5）到那日，万军之耶和华必作荣冠。——这些话显然是与以赛亚书 28:1-3 所说的“骄傲的冠冕”直接对照。那时，百姓真正的荣耀，就是耶和华亲自同在；那为以色列和犹大所剩余的余民，必在祂里面得着荣耀，并承认祂。希西家守逾越节时，已有十个支派中一些人聚集的预尝（历代志下 30:11），显明这种复和联合的先声。
第6节 （6）也作公平之灵……——这些话使我们想起以赛亚书 11:2 所列属灵恩赐。腐败审判官的不义，是撒马利亚和耶路撒冷共同极大的罪恶；他们的位置将被那些公正忠信的人取代。并且，勇敢的战士也要与这些正直的审判官并肩，他们能将仇敌一直赶到城门，就是敌人原先从那里出来的地方（撒母耳记下 11:23）；或者也许是指在所攻之城的城门口击败他们。
第7节 （7）他们又因酒……失迷——更好译作：然而这些人也东倒西歪……以赛亚采取了拿单说“你就是那人”的方法。他先描绘以法莲的醉汉，如今转过来，以更黑暗的色彩描绘犹大的醉汉。祭司摇摇晃晃地去供职，先知甚至在假冒受感说话的时候也东倒西歪。“摇晃”这个词三次重复，强调了这场景的丑恶。以利之子的罪，以及弥迦所说的那类罪（以赛亚书 2:11，应为弥迦书相关处），都以极其可憎的方式重演出来。他们醉酒最令人作呕的情状，在以赛亚书 28:8 中被大胆地描画出来，几乎像摄影一般。祭司供职期间禁酒的规定（利未记 10:1-9），更增添了这罪的严重性。
第9节 （9）讥诮者说：他要将知识指教谁呢？——接下来的两节，重现了醉酒之人轻蔑先知时所说的话：“他拿自己所谓的‘知识’和‘训诲’是来教谁呢？”“训诲”更好译作“信息”，如以赛亚书 28:19。他以为他们是刚断奶的婴孩，要学习宗教小学的初步功课吗？于是他们在嘲笑中描写（以赛亚书 28:10）先知的教导，在他们看来，不过是令人厌烦地反复重复：“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例……”——琐碎的责备，幼稚地反复弹同一支调子，永远唱着同一首小曲。我们几乎不能怀疑，以赛亚正是愤然重述这些祭司和假先知论到他的话，正如保罗在哥林多后书 10:10；11:16-17 所做的一样；这些话几乎连他们醉醺醺的口气都原样重现。
第11节 （11）先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话。——“结结巴巴的嘴唇”，就是亚述征服者的嘴唇；他们的语言在犹大人听来像粗鄙的方言。那些征服者用短促、尖锐的命令，成为耶和华下一批向这不肯听先知教训之民发言的人。“结巴的舌头”这一描写在以赛亚书 33:19 再次出现（参申命记 28:49）。在哥林多前书 14:21 中，这句话被应用于“说方言”的恩赐；那种出于狂喜的言语，对听见的人并不明白，因此，就像以赛亚心中那野蛮征服者的话语一样，与真正的先知教训恰成对比。
第12节 （12）他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。——先知在这里为自己辩白，反驳别人说他只是反复重复那些令人厌烦的责备信息。实际上，他乃是指出一条悔改的道路，因此也是一条安息和复苏的道路。但连这一点，他们也闭耳不听。无论先知所讲的是什么，他们都只有一个嘲讽的套语；于是先知便带着全部讽刺的轻蔑，在接下来的话里重复那套说法。
第13节 （13）所以，耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。——这些话回应了以赛亚书 8:14-15。那本可引人得着“安息和舒畅”的传讲，对那些藐视之人，却成了“绊脚石”，使他们跌倒；又成了“网罗”，使那些自夸自由的人反被缠住。
第14节 （14）所以，你们这些亵慢的人，就是辖管这住在耶路撒冷百姓的，要听耶和华的话。——最后这句话强调一个事实：那些凭属世智慧讥诮先知的人，正是在希西家主要的首领和谋士当中；他们有时主张联亚述，有时主张联埃及，总之什么都肯，就是不肯接受公义与悔改的政策。
第15节 （15）你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟……——这句话原是谚语式的说法（参约伯记 5:23；何西阿书 2:18）。夏安引述卢坎的话：“他们与死亡讲和了。”这里的“阴间”是希伯来文 Sheol，即死人之地。这两个词常并列，正如在何西阿书 13:14；启示录 20:13-14 中一样。“敌军如水涨漫经过的时候……”——这些话大概带着对先知意象的讥讽，因为先知曾把亚述入侵描绘为洪水（以赛亚书 8:7-8），又描绘为鞭打（以赛亚书 10:24；参 28:2）。这些亵慢人以为，他们的“谎言”足以成为避难所，使他们在这两种危险之下都得平安。
第16节 （16）所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基……——我们先要处理这里的意象，然后再解释它的含义。前者与建筑物根基石的重要性有关，无论古代还是现代建筑都是如此（列王纪上 5:17）。照样，在锡安，根基石被安放好了；从阿拉伯文“奥玛清真寺”的名字 Kubhet-es-Sakhra（即“磐石穹顶”）也可见证，它是建立在坚固磐石上的。那被立为“房角的头块石头”的石头（诗篇 118:22）表达的是同样的思想。从先知的立场看，这与耶和华的公义借着圣殿、并在圣殿更高的属灵意义上显明出来，是同一件事。基督教解经家正确地在基督其人身上看见了这话真正的应验（以弗所书 2:20；彼得前书 2:6-7）。
“房角石”，即武加大译本的 lapis angularis，是两面互成直角的墙所共同倚靠并联结起来的那块石头。“试验过的石头”（直译为“经过验证的石头”）可以指：（1）经得起一切考验的石头；或（2）试验凡与之接触之人的石头，照人的本性不同，或成为避难所，或成为绊脚石（参路加福音 2:34-35；20:18）。“信靠的人必不着急。”——七十士译本和其他一些译本作“必不羞愧”，这与其说是翻译，不如说是意译。英文译本跟随武加大译本，更能表达希伯来文原义，因为这里的“着急”和“仓皇”是与坚定信心中的平静形成对比的（参以赛亚书 5:19）。
第17节 （17）我必以公平为准绳，以公义为线铊。——更好译作：我使公平作准绳，使公义作线铊。建筑的比喻继续下去。那“所拣选的房角石”将完全合乎完美的标准，四方端正（启示录 21:16）；因此，它才是真正可以避难之处。至于那些亵慢人所夸的避难所，先知在以下的话中重复他们的自夸，为要指出那是假的。他们必看见自己的避难所被大水冲去（参马太福音 7:26-27）。他们与死亡和阴间所立的约，必被看作无效；他们要被侵略的军队践踏。
第19节 （19）每逢经过，必将你们掳去。——下面的话使我们想起申命记 28:66-67。关于亚述进军的可怕消息，将日复一日传来。那时，这“信息”就不再是听不懂的话了。代替“命上加命，令上加令”的，将是“忧伤加忧伤”，“白昼黑夜”不断传来使人惊恐的凶讯。明白这些消息本身，就成为痛苦和惊惧。这里“信息”一词与以赛亚书 28:9 中的“训诲”是同一个词，两处都是指先知被人讥诮的“信息”。
第20节 （20）原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。——这生动地描绘了一种以失败告终的政策。希西家的谋士已经“铺好了自己的床”，就是他们所倚靠的埃及联盟；但那床不能满足他们的需要。床太短，被太窄，只会使他们烦躁不安，无法安息。
第21节 （21）耶和华必兴起，像在毗拉心山……——这里提到大卫在巴力毗拉心（撒母耳记下 5:20；历代志上 14:11）以及在基遍（历代志上 14:16）的得胜，其重点在于：那时耶和华曾为自己的百姓起来攻击仇敌。如今这“新奇而异常”的工作，也就是预言中最悖论之处，乃是祂竟要起来倾覆自己的百姓。
第22节 （22）现在你们不可亵慢……——先知警告这些官长，他们所任意放纵的轻蔑讥诮，只会使已经叫他们难受的锁链更加紧、更沉重。接下来的话里，先知重述自己在以赛亚书 10:23 的话（见该处注释），大概因为那段话特别成了人讥笑的对象。
第23节 （23）你们当侧耳听我的声音……——这些话使我们想起旧约“智慧书”的文体，如箴言 2:1；4:1；5:1；诗篇 34:11；以赛亚正是在这样的传统中受训练的。现在，他要向那些有耳可听的人摆出一个比喻；他并不立刻解释它，因此这比喻将迫使他们全力思考。这个比喻根本的思想，与马太福音 16:2-4 相似：人懂得在自然现象和农耕之中运用智慧，却不会用同样的智慧去分辨时代的征兆。正如耕作包含各种不同的程序，因各样谷物而异；照样，神属灵田地中的撒种和打场，也有同样多样的运作。先知接着便以近乎但丁式的细密描写，说明这种多样性在细节上意味着什么。
第24节 （24）那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？——更好译作：岂是天天耕地呢？耕地自然代表预备性的管教，如耶利米书 4:3 所示；借此，属灵的土壤得以适合撒种者的工作。它是手段，不是目的，因此按其本性只能持续一段时间。对于一个正处在这一阶段的民族来说，亚述侵略者在土地表面犁出长长的沟痕，这个比喻就给他们一个盼望：这一切乃是在为更好收成的播种季节预备道路。
第25节 （25）他拉平了地面，岂不就撒种小茴香……吗？——现代英语会译作 vetches。每个动词都经过仔细选择，用来描写每种种子的特别播种方式。这里仿佛是巴勒斯坦版《农事诗》的节录。此类植物的辨认并不总是容易，但我跟从卡鲁瑟先生（Bible Educator, i. 38），把英译本的“fitches”读作“茴香种子”。这种种子素来被视为极小之物，甚至可作肉眼几乎看不见之物的象征，所以是撒播出去的；“孜然”也以细小著称，播种方式与之相似，只是希伯来文动词显示出一点技术上的差别。小麦和大麦则由撒种的人更加郑重地“下种”；至于“黑麦按行列种在本处”这一句，更好译作“山黧豆种在田边”，因为在东方，这类植物常被用作谷田边上的草本篱笆。列举这些的重点在于：智慧的农夫会分辨方法，按每种种子的本性来处理。先知借着这个未加解释的比喻暗示：那位大农夫也是如此，祂的田地就是世界，列国就像种子一样。“把上等的小麦撒在中间……”应译作“把小麦按行列种下，把大麦种在指定的地方”。
第26节 （26）因为他的神教导他务农相宜……——更好照边注，稍作变动，译作：他按各物合宜地处理，因为他的神指教他。先知认为农夫耕种的技巧，虽然看似长期经验的成果，其实无非是神的恩赐。外邦人的传说也包含这思想，例如奥西里斯、奥安尼斯、狄俄尼索斯和特里普托勒摩斯的神话；以赛亚却不用神话，只陈述事实。
第27节 （27）原来打小茴香，不用尖利的器具……——更好译作“茴香种子”，与前文一致。先知的眼光从农夫工作的开始转到结束。他在那里同样看见按不同对象而有不同方法。若有人用打大麦和小麦的器具去打茴香种子和孜然，人必以他为疯子。对这些小种子来说，用“杖”或“棍”敲打一下就够了，实际上也正是这样使用的。若解释这比喻，我们可以把茴香和孜然看作地上那些卑微微小的人，神待他们比待强壮的人更温和。“患难”一词的词源（tribulum，打谷的器具）本身就说明，患难是一种打场的过程。这个比喻的教训是：无论对列国还是对个人，这种过程都是按时、按量而来的。这主要思想在先知们的话中并不陌生（弥迦书 4:13；哈巴谷书 3:12）。以赛亚新颖之处，在于他把这些细节都带进来，并从中引出这教训。
第28节 （28）做饼的粮食是压碎的。——更好译作问句：做饼的粮食岂是磨得粉碎吗？贫穷谦卑的人像茴香和孜然；照样，以色列在国族的伟大中，则像小麦和大麦那样的“粮食”。对于这类粮食，需要更严厉的惩治、更彻底的打场；但打场的目的，是保存真正的谷粒，不是毁灭它。这只是暂时的，不是永远的。它把无价值的与宝贵的分别开来。轮子在完成工作之后就会停止。
第29节 （29）这也是出于万军之耶和华。——这个高潮的力量，在于这里使用了神最高的名号，而不是以赛亚书 28:26 的“神”（Elohim）。农夫的智慧，是祂所赐的恩赐；这是从祂向人启示之存在的最高层面所赐下的。而这恩赐本身，也正是祂治理方法的一个比喻。