第1节 XXVII. （1）利维坦，那快行的蛇。——不如译作：迅捷的，或逃遁的。这一节用鲜明的象征语言描绘耶和华对那些流了他百姓之血的世界强权所施行的审判。“耶和华的刀”（首先也许是代表闪电）以其三重性质，就是严厉、迅速、强大，临到三个大帝国。这些帝国，正如以西结书 17:3；以西结书 29:3；但以理书 7:3-7 所示，是以巨兽的形态来代表的。“龙”正如以赛亚书 51:19；诗篇 74:13-14；以西结书 29:3；以西结书 32:2 中那样，是埃及固定的象征；另外两个在种类上极其相似，以致“利维坦”（在约伯记 41:1 中作“鳄鱼”，但此处大概是蛇类怪物的通称）可作两者共同的类型，而各自又有独特的形容词，这二者也许分别指亚述和巴比伦，其形容词所指明的是：（1）底格里斯河的迅猛奔流与幼发拉底河的曲折蜿蜒；（2）各帝国的典型政策，而这些河流被视为其象征，一个迅猛进攻，另一个则以迂回诡诈的方式推进。然而，有些注释家认为三句全都是指埃及；另一些人（夏恩）则认为这里所见的不是地上帝国的象征，而是悖逆之邪恶与黑暗权势的象征，并引约伯记 26:12-13 来支持此见。
第2节 （2）到那日，你们要唱……——先知再次像在以赛亚书 26:1 那样，成为将来救赎得胜之日的赞美诗作者。他曾为那不结果子、因此被交给荒凉的葡萄园唱过哀歌；如今他把哀号变成诗歌。译作“红酒”的词（参申命记 32:14）意为“火热的”或“起沫的”。七十士译本似乎依据了另一种文本，只改动一个字母，就译作“美好的葡萄园”。
第3节 （3）我耶和华看守它。——这些话显然是把以赛亚书 5:1-7 所宣告的判语完全反转过来。不再是撇弃，而是不断的看顾；不再命令云彩不降雨，而是葡萄园什么时候需要浇灌，就什么时候得浇灌；不再被野猪或强盗毁坏，而是耶和华昼夜看守它。
第4节 （4）我心中不存忿怒。——较好的译法是：我里面没有忿怒。谁能使荆棘蒺藜与我相敌呢？我必出战攻击他们；我必将他们一同焚烧。这里继续宣告那判语的反转。耶和华向这葡萄园所发的忿怒已经过去。若有荆棘蒺藜长起（象征他百姓的仇敌，如以赛亚书 9:18；以赛亚书 10:17；撒母耳记下 23:6-7；以西结书 2:6），他就必与之争战，并将它们全然吞灭。
第5节 （5）不然，让他持住我的能力。——也可译作：让他持住我的保障；让他与我和好。这里所含的思想是：就是耶和华的仇敌，若肯悔改，也能在他里面找到“他们的山寨和拯救者”。对他们同样也有这恩慈的邀请，叫他们与神和好。
第6节 （6）将来雅各要扎根……——较好的译法是：在将来的日子，雅各要扎根。以色列作为耶和华葡萄园之葡萄树的比喻，在这里发展到终点。神真实的以色列要经历其正常生长的各阶段，而它的复兴要成为“外邦人的丰富”（罗马书 11:12；何西阿书 14:6）。这幅蒙福的图画，便是未来教会之诗歌的结束。
第7节 （7）他击打他，岂像……——英文译本中的代名词颇为含混，但用大写字母就使意思清楚了：“他（耶和华）击打他（以色列），岂像他击打那些击打他的人吗？他被杀戮，岂像那些被他杀戮的人所遭的杀戮吗？”若把末句经文略作改动，就可译作：“照着杀戮他之人的杀戮。”无论如何，这里的意思都是：耶和华惩治罪孽时，带着一种极不寻常的宽容。他们所受的刑罚，并不像别人所受的那样。不过，这些话也容许另一种意思，有些批评家更喜欢这种解释，即：耶和华击打以色列，并不像那些击打他的人击打他那样。也就是说，他并不像压迫者那样，残忍而怀恨地施罚；乃是在忿怒中仍记念怜悯。
第8节 （8）按着度量……——直译并带有重复语气，就是：一量再量。这一节继续前一节的思想。“度量”这个词原是很明确的：即细亚，是一伊法的三分之一（参以赛亚书 5:10），因此俗用来表示其小，以说明神惩治的极其节制。“它发芽的时候，你要与它辩论。”——较好的译法是：你把她赶逐的时候，你曾与她理论。先知回到何西阿书 1-3 章的思想：以色列是那淫乱的妻子，耶和华仿佛给了她休书，但并没有把控诉推进到律法严厉所许可的极处。关于这个意义，参以赛亚书 1:1；申命记 24:1；玛拉基书 2:16。“他止住他猛烈的风……”——这些话已成常见表达，用来说明那慈爱：它不把刑罚一层又一层堆在一起，免得人因忧伤过度而被吞灭；它阻止“猛烈的风”把那灼热“东风”已经造成的毁坏完成。然而，这种译法几乎不能成立。译作“止住”的词在别处出现在箴言 25:4-5，意思是“分别”或“筛净”。这里也是这个意思。所表达的思想虽不同于传统译法，却同样显明耶和华的怜悯：他在东风之日，用猛烈的风来筛净；即使刑罚接连而来，也是在施行更新，而不单是惩罚，是为筛净，不是为毁灭。有些批评家所接受的另一种译法是：“他用猛烈的风叹息”，仿佛在惩治中掺杂着忧伤的怜悯。
第9节 （9）所以，雅各的罪孽藉此得赎净。——这个代词可以指前一节的惩治，作为洁净的工具（较可取）；也可以指接下来毁灭偶像之事，作为那洁净的结果与证据，就是耶和华在惩治中所定意达到的目标。“这全是除掉他罪的果子。”——较好的译法是：这是除掉他罪的全部果子。这些话重复了前一句的思想。悔改与蒙赦免的果效，将显明在根除一切偶像崇拜的残余上。七十士译本“当我除去他们的罪时”，被保罗在罗马书 11:27 引用。“木偶和日像。”——直译就是：亚舍拉和太阳柱像，这是以色列从腓尼基人那里借来的崇拜中两项主要内容。约西亚的行动（历代志下 34:3-4），几乎毫无疑问，可以看作是有意识地努力成就以赛亚在这里所宣告的条件。他寻求“洁净”犹大和耶路撒冷，除掉“木偶、雕刻的（日）像和铸造的像”。
第10节 （10）坚固城必荒凉……——这预言的钥匙见于以赛亚书 25:2，那里出现了同样的话。“坚固城”是外邦人的城，就是神百姓的仇敌之城；它的毁灭与前一节所说得洁净之耶路撒冷的复兴形成对照。若把将被倾覆的“坚固城”看作耶路撒冷本身，就与思想的自然次序不符。这里荒凉的图景，就是牛犊在曾经繁忙、人口稠密的街道上吃草，和以赛亚书 13:21-22 中“旷野的走兽”在巴比伦废墟中吼叫的图景相类似。
第11节 （11）树枝枯干的时候……——这座荒废之城的图景又添上一笔。灌木覆盖它空旷之处（先知也许想到像巴比伦那样城墙以内的园林和公园），妇女便来，毫无侵占之惧地把它们拾来当柴烧。“因为这是毫无聪明的百姓。”——这些话足够概括，可以像以赛亚书 1:3；耶利米书 8:7；申命记 32:28 中类似的话那样，应用于悖道的以色列，也可以应用于那作以色列仇敌的世界强权。在这里，正如我们所见，上下文使天平偏向后者。若这样理解，这些话就很有启发性，见证先知相信：以色列的神，也是外邦列国的创造者与塑造者。
第12节 （12）耶和华必打落……——英文译本几乎没有传达出什么意思。这里所用的动词，就是以赛亚书 28:27 所说把种子从壳中“打出来”作为脱粒方式的那个词。在申命记 24:20 中，它用来表示打落橄榄果。因此理解，这些话就含有一个像以赛亚书 17:6 那样的应许，但规模要广阔得多。不再只是从最高枝梢上拾取几颗橄榄，而是一次充分丰盛的收聚；然而每一颗橄榄，“一个一个地”，都要得到完整无分的照顾。犹大和以色列要再次像古时一样有人居住，他们疆土的理想边界也要恢复。“大河的水道”，就是幼发拉底河。“埃及的小河”——正如创世记 15:18；列王纪上 8:65 所说的，不是尼罗河，而是把巴勒斯坦与埃及分开的那条河，希腊人称之为 Rhinocolura，今称 Wady-el-’Arish。
第13节 （13）必大发角声……——这象征很可能源于以色列人在行程中所用的银号，用以“招聚会众，并叫众营起行”（民数记 10:1-10）；又在禧年赎罪日的前夕郑重吹响（利未记 25:9）。它在马太福音 24:31；哥林多前书 15:52；帖撒罗尼迦前书 4:16 的启示性末世论中再次出现，在那里与这里一样，都是代表那宣告神旨意成全之大事的记号。在这里，这旨意就是宣告救赎之年，恢复流散在被掳之地的以色列人；而在这些地方中，正如以赛亚书 11:11；以赛亚书 19:23 所示，亚述与埃及是两个主要代表。（参西番雅书 3:10。）