第1节 第二十四章。 （1）看哪，主使地空虚……——从第24章到第27章（含）应当看作一篇连续的预言，论到那些与耶和华和他百姓敌对之庞大世界强权的倾覆。就先知当时视野所及而言，亚述是其中最显著的；但在以赛亚书 25:10 又出现了摩押，除此例外，这里的措辞似乎是有意一般化，好描绘在各世代中（尤其是在未来那位拯救者的大时代里）耶和华和他百姓之仇敌普遍遭受的挫败。希伯来文“地”一词也可（如别处一样）译作“国土”；但这里较广的意义似乎占优势，正如它在以赛亚书 24:4 与“世界”连用时所显明的。
第2节 （2）那时百姓怎样……——在这看似普遍的分类中，末后两句也许流露出先知对百姓日益趋向奢华的愤慨；这种奢华导致负债，而另一种贪婪则趁债务人的困窘牟利。看来，以色列已经走在成为放债民族的路上了。
第4节 （4）地上高傲的民。——直译是“高处”，或者借用英语中有类似演变史的词，可作“百姓中的高位者”。
第5节 （5）地也被玷污了。——这个动词在民数记 35:33 用于流人血的罪，在耶利米书 3:1-2；3:9 用于污秽。因此，它包括一切用现代说法会“亵渎人性”的罪。若按这词较广的范围来看，每一种邪恶都是对创世记 9:16 所说“永约”的违犯。
第6节 （6）所以咒诅……——定冠词可以是泛指，即凡作恶必然招致的那咒诅；也可以更具体地指圣约之书上的咒诅，如利未记 26章；申命记 28章所言。这里将咒诅人格化，如猛兽或吞灭人的火，随时要吞吃人。参创世记 4:7；4:11。“住在其上的变为荒凉”——较好的译法是“担当刑罚”或“被视为有罪而受处置”。“被火焚烧”——这个词也许界定了上一句“吞灭”的意思。咒诅，就是耶和华忿怒的象征，乃是焚烧吞灭的火。
第7节 （7）新酒悲哀。——每一个细节都参与描绘一片失去一切喜乐来源之地的图画。葡萄树被咒诅之火烧焦，酒榨里没有酒，摘葡萄人的歌声（素来被视为“心中欢乐”之人的典型）也归于沉寂。
第8节 （8）击鼓之乐止息……——这些话所指的，是妇女手持铃鼓（手鼓）和圣用的琴瑟列队游行，如出埃及记 15:20，士师记 11:34，撒母耳记上 18:6 所记，这原是得胜时节的惯例。参马加比一书 3:45 那段引人注目的平行经文。
第9节 （9）他们不得唱歌饮酒……——直译是“他们在歌中不饮酒”；意思是筵席上的音乐（阿摩司书 6:5）要止息，即便他们唱，也只是哀歌（阿摩司书 8:10）。“浓酒”的胃口（大概指东方的棕树酒）也要消失，并且它要苦如胆酒（申命记 32:33）。
第10节 （10）荒凉的城。——较好的译法是“混沌之城”，就是创世记 1:2 的 tohu，“空虚混沌”。世界将从其秩序（cosmos）被抛回原初的混沌。这个词是以赛亚喜爱的一个词（以赛亚书 34:11；59:4，及另外九处）。“家家关门闭户”——也就是说，为完成这幅图画，不是因为城门上了闩，而是因为房屋自己的废墟堵住了入口。
第11节 （11）街上因酒有哀号。——直译是“田间因酒而有哀号”。这个希伯来名词可指城内空旷处，也可指城外田野。上下文似乎支持后者。人们在田间哀哭，因为没有葡萄可收。“一切喜乐变为昏暗”——英文动词恰好表达了希伯来文的力量；这词如在士师记 19:9 中，是指日落时的昏暗。参弥迦书 3:6。喜乐之光已经进入幽暗的黑夜。
第12节 （12）城中只剩荒凉。——较好的译法是“城所剩下的只是荒凉”。除了坍塌的废墟，什么也不剩。“城门”在东方城市里通常是全城的荣耀，也是主要的聚集之处，如今却被击打到沦为瓦砾。
第13节 （13）必像打过的橄榄树……——先知关于必有“余民”逃脱的典型思想，在这里以熟悉的意象表现出来：橄榄树上所剩无几的果子，以及葡萄收尽后拾取零星余果。参以赛亚书 17:5-6；士师记 8:2。
第14节 （14）他们要从海那里扬声……——发出赞美的显然是蒙拯救的余民，无论是“分散的犹太人”还是外邦人。对他们而言，在荒凉之中显现了主荣耀的异象；他们从远方，从海那里（即地中海，古代世界的大海）发出赞美的歌声。
第15节 （15）所以你们当在众光中荣耀耶和华。——末后的这个词，在形式上与大祭司胸牌上的“乌陵”相同，却有极不同的解释：1. 若取其“光”之意，就有人认为它指东方，与“海岛”作为西方的同义语相对，因此与人所熟悉的“从日出之地到日落之处”（玛拉基书 1:11；以赛亚书 59:19）平行；我们还可补充，它也与亚述碑文中的类似公式相合，如以撒哈顿的碑文。荷马也用“黎明和太阳”表示东方；我们的 Orient 和 East 基本上也有同样意义。2. 也有人单纯把它译作“地区”或“邦国”。3. 还有人解释为患难中的“火炼”，或神圣真理的“光”。其中，第1种较符合此字的本义，也形成更鲜明的对照。“海岛”这一说法，我们在以赛亚书 11:11 已经见过。
第16节 （16）我们听见从地极有人歌唱……——“荣耀归于义人”这句话，起初听来像是向耶和华这位本质上公义者发出的颂赞。然而，有两点不支持这种看法。第一，所译为“荣耀”的词，并不是颂赞中常用的那个词，而更像“尊荣”或“称赞”，可用于人（以赛亚书 4:2；23:9；28:1；28:4-5；撒母耳记下 1:19）。第二，“那义者”这个称呼从未绝对地用作神的名字。因此，据此看来，较好的译法似乎是“尊荣归于义人”（参罗马书 2:7），就是归于神真实的以色列，这公义的百姓。“地极”字面是“地的翅膀”或“地的衣边”。“我却说，我消瘦了，我消瘦了……”——先知从理想被拉回现实，从将来的荣耀回到当前的羞辱和痛苦。“消瘦”如诗篇 22:17；109:24 所示，是极度忧伤的自然象征。所谓“行诡诈的”，直译是“抢夺的人”或“野蛮人”；首先可能是指使国土荒凉的亚述侵略者，或犹大那些欺压百姓的不义统治者。
第17节 （17）恐惧、陷坑、网罗……——这些话以猎人各种捕猎方式的意象，描绘一连串迅速而不可避免的灾祸。先是受惊走兽的恐惧；然后是为使它跌入而挖的坑；若它从坑里挣扎出来，还有网罗，使它无法逃脱（以赛亚书 8:15）。值得注意的是，耶利米在他论摩押的预言中重述了这段话（耶利米书 48:43-44）。
第18节 （18）天上的窗户都开了……——这句话使我们想起创世记 7:11；8:2 关于洪水的记载。对这被玷污、败坏之地，临到了类似洪水的第二次审判。下一句以及后面的经文，大概让人联想到乌西雅年间的地震，以及它所引起的惊恐（以赛亚书 2:19；阿摩司书 1:1；撒迦利亚书 14:5）。
第19节 （19）地全然破坏……——我们注意到希伯来文强调的典型形式，就是“三重重复”地这个词。参以赛亚书 6:3；耶利米书 22:29。这里的形式（在希伯来文中比英文更明显）形成一个渐进高潮，表现地震的三个阶段：先是地面裂开；再是大大张口；最后是彻底粉碎的震动。整段经文的节奏几乎就是那一连串崩裂声的回响。
第20节 （20）地要东倒西歪……——第一个比喻的意思很明显。参诗篇 107:27 中船被波浪颠簸的类似描写。若把第二个比喻译作“吊床”而不是“小屋”，意思就更清楚了：那是挂在树上的垫席，葡萄园的看守人睡在其上，随风而动，正是不稳定的典型。接下来的话里，先知追溯这毁灭的根源。肉眼所见的灾变，并非单纯出于自然原因。大地因其罪孽的重压而摇晃，并且倾倒（我们必须记得希伯来人认为世界立在柱子上，见撒母耳记上 2:8），不再起来。关于末后的事，这幅图画虽采用不同意象，却可在彼得后书 3:10-13 中找到平行。
第21节 （21）耶和华在高处必惩罚高处的众军……——先知的话语越来越带有启示文学的色彩。他所看见的不只是地上君王的定罪。耶和华也察看“天上执政的、掌权的”（以弗所书 3:10），就是“天空属灵气的恶魔”（以弗所书 6:12）。也许以赛亚把这些属灵的邪恶权势与列国所敬拜的众神认同，又把这些神与穹苍中的众星联系起来，因此他预见一个时候，他们长期的背叛要走到尽头，一切有权柄有能力的都要伏在耶和华的大能之下（哥林多前书 15:25）。两句之间的对立平行，足以否定那种把“高处的高者”仅仅解释为地上诸国代表的看法，尽管我们也可以承认，从先知的立场看，每一个悖逆的民族都被视为受某个悖逆之灵支配。参但以理书 10:20；德训篇 17:14；以及七十士译本申命记 32:8：“他照着神的使者数目立定万民的疆界。”同样的思想也见于一句拉比箴言：“神从不毁灭一个国家，而不先毁灭它的王子。”
第22节 （22）他们必像囚犯被聚在坑中……——这里的意象取自东方监狱深深的地下牢房（耶利米书 38:6）；这些牢房在此象征阴间的深渊，地上和天上的叛逆权势都在其中等候最后的审判（彼得后书 2:4；犹大书 1:6）。“过了多日，他们必被眷顾”——这个动词与前节译为“惩罚”的是同一个词，但它本身并不一定含有惩罚之意，在某些形式中还可指施怜悯的眷顾。解释者往往照着自己先有的偏见，把它理解为这样或那样的意思。先知大概是中性地使用它，取意于东方君王的惯例：他们把仇敌囚禁一段指定时间后，便来巡视他们，并按他们所当得的施行刑罚或赦免。在这样的一群人中，可能也有“有指望的囚徒”（撒迦利亚书 9:12），怀着热切期待等候王的来到。这段经文在基督教教义史上很有意思，因为奥利振及其追随者曾据此主张一切受造之灵终必复归。
第23节 （23）月亮要蒙羞……——这里所含的思想是：一切受造之光中最荣耀的形式，在耶和华临在的荣耀面前都要黯淡；月亮因羞愧而发红，太阳变得苍白。“万军之耶和华必作王……”——较好的译法是“已经作王”，这措辞正如撒母耳记下 5:4；列王纪上 15:1 用来表示君王登基。“并在他的长老面前得荣耀”——较好的译法是“并且他必在他的长老面前显荣耀”。这些“长老”如同出埃及记 24:9 的七十长老，又如启示录 4:4 的二十四位长老，是新耶路撒冷中蒙拣选的人；他们要作为大君王的谋士，得以见他的荣耀，而那荣耀停留在他们身上，正如从前停留在摩西身上一样。