第 1 节 二十三。（1）论推罗的默示……——本章促使我们考察在以赛亚时代推罗的政治关系。关于这些关系，我们一部分从圣经本身得知，一部分从亚述铭文得知。在大卫和所罗门的日子，以色列与推罗王希兰之间曾有亲密的联盟。诗篇 45:12 至少表明双方曾互赠王室礼物；若非藉进贡承认宗主权，也至少如此。诗篇 83:7 我们有一些理由把它与乌西雅的统治联系起来，这表明这种联盟后来转为敌对。推罗的地理位置，自然使它与北国有更密切的关系；“它的地方靠王的地方得养”，那时如此，正如希律亚基帕的日子一样（使徒行传 12:20）；并且似乎有理由相信，比加和利汛打算立在犹大王位上的他比伊勒之子，乃是推罗一位统治者的儿子。（见以赛亚书 7:6 注。）当时，推罗是腓尼基诸城中最繁荣的一座，已经继承了西顿更古老的名声。
亚哈斯邀请提革拉毗列色帮助他攻击以色列和叙利亚，这一举动也使推罗成为亚述军队攻击的目标。我们眼前这段预言似乎就是与那次攻击有关，并预告了推罗轻率卷入之冲突的结局。关于这结局，亚述诸王的铭文提供了线索。撒珥根记载说，他“掠夺了撒马利亚地和暗利全家”，并且“从日落之海中的亚特南（塞浦路斯）……从大腓尼基和叙利亚……直到远方米底亚诸城而为王”（《古代记录》卷七，第 27 页）。西拿基立夸耀自己战胜了赫人之地；“恐惧淹没了西顿王路提”，他“逃往海中的亚特南”，而亚述王“立图巴鲁”（即以赛亚书中的他比伊勒）坐在那国的王位上（《古代记录》卷七，第 61 页）。先知预见这些事，就向这大商埠发出警告之声。
把这预言与这些落在他异象视野之内的事件联系起来，似乎比像一些解经者那样，把它指向后来尼布甲尼撒对推罗的围攻更自然。文中提到迦勒底人曾被亚述人制伏；这与撒珥根和西拿基立战胜米罗达巴拉但（《古代记录》卷七，第 45、59 页）正相符合。米罗达巴拉但曾企图在巴比伦建立独立王国（见以赛亚书 39:1 注），而这当然完全不适用于尼布甲尼撒的时代；因此，这一点实际上足以决定这个问题。他施的船只都要哀号……——见以赛亚书 2:16 注。先知仿佛在异象中，看见推罗的大商船正从他施（西班牙）横渡地中海归航，便吩咐它们为自己城邑将临的命运发出哀歌。它们将听见自己的城已经被攻取，港口不得进入。
到了基提（塞浦路斯，或更可能是该岛主要的腓尼基殖民地基提翁），忽然传到它们耳中的消息，就像一种启示，证实了它们先前所听见的模糊传闻。
第 2 节 （2）沿海的居民哪……——较好的译法是“海滨的居民”。这字特别适用于腓尼基人所居住的狭长海岸地带；西顿这座较古老的城市，就是约书亚记 11:8；19:28 所说的“大西顿”，在这里代表整个腓尼基。正是她的贸易使推罗和其他女儿城充满繁荣。先知呼吁百姓进入的“静默”，乃是惊骇发呆之沉默。
第 3 节 （3）西曷的种子在大水之上……——西曷（“黑河”）如同耶利米书 2:18 一样，是希伯来人对尼罗河的称呼。与埃及的谷物贸易（以西结书 27:7 还补充有细麻布贸易）自然是推罗商业的重要支脉。实际上，埃及人因没有建造船只的木材，并且大多憎恶海洋，所以他们的海军主要由腓尼基人组成。推罗事实上收割了因尼罗河泛滥而生出的庄稼。“市场”宜译作“收益”。“大水”是指大海，即地中海。
第 4 节 （4）西顿哪，你当惭愧……——西顿在这里被称为推罗的母城。“海中的保障”（或“堡垒”）是指新推罗所建在其上的岩石海岛。她像丧失儿女的寡妇坐着，无力再补充昔日拥挤街巷的人口。（比较耶利米哀歌 1:1。）
第 5 节 （5）这风声传到埃及的时候……——较好的译法是：“这风声传到埃及的时候……”推罗被攻取的消息会使埃及惊惶，一方面因为他们粮食的出口贸易依赖于此，另一方面因为推罗曾像一种前哨，抵挡亚述人；当时亚述人在撒珥根（《古代记录》卷七，第 34 页）和西拿基立（列王纪下 18:21；19:8）率领下，正向当时统治埃及的埃提阿伯王朝步步进逼。
第 6 节 （6）你们当过到他施去……——这些话带着尖锐的讽刺意味。推罗人被吩咐往他施去，就是他们贸易最远之地；不再像从前那样带回财富，而是作为流亡者去那里寻求安全。再近一点的避难所都不能使他们平安。因此，在亚历山大大帝围攻推罗时，推罗人把老人、妇女和孩子送往迦太基（狄奥多罗斯·西库路斯，17.41）。雷亚德《尼尼微》图版 71 也描绘了亚述的敌人逃往船上的情形（Cheyne 引）。这里的“海岛”或“海滨”，如前所述，是指推罗及其邻近地区。
第 7 节 （7）这就是你们欢乐的城吗……？——如前所述，推罗建城晚于西顿，却是诸女儿城中最古老的。约瑟夫《古史》8.3.1 记其建城年代在所罗门以前 240 年。 她自己的脚必带她远行。——英文译本在语法上可以成立，所指的是流亡中的漂泊。另一种译法“她的脚素常带她……”也同样合法，并且更合上下文，因为这里是将推罗昔日的荣耀与将来的灾祸作对比。若如此理解，这些话就是指她众多的殖民地，其中迦太基为首。
第 8 节 （8）赐冠冕的城。——这里的分词在意义上严格说是及物的。推罗把冠冕分给腓尼基的殖民地。然而，《武加大译本》却作“戴冠冕的”。 她的商人是王子。——在语言史上值得注意的一点是，这里以及何西阿书 12:7；箴言 31:24 所用“商人”一词，与“迦南人”是同一个字。地上的贸易者，最显著的就是这一族类。
第 9 节 （9）万军之耶和华定意如此……——这是先知的回答。亚述诸王不过是耶和华万军之主手中的器皿，成就祂所计划的事。 为要污辱一切荣美的骄傲……——这动词的基本意义是“玷污”或“亵渎”，可能特别指推罗诸庙宇的毁坏，例如米勒加特的庙，据说是世界上最古老的庙宇之一。
第 10 节 （10）他施的民哪，可以流行你的地，好像尼罗河一样……——“河”字与以赛亚书 23:3 所用的是同一个字，特别指尼罗河。这里尼罗河的泛滥使这个比喻更有力量。“他施的女子”（即他施本身）要自由铺展，任意泛滥。推罗的殖民地不再受它辖制，不再按它所定缴纳贡赋或关税。如今没有“约束”，没有“腰带”来拦阻它们；推罗先前加给它们贸易或殖民活动的界限已不复存在。值得注意的是，塞浦路斯大约就在这时背叛，腓尼基殖民地也在西拿基立治下参与攻击母城（约瑟夫《古史》9.14.2）。
第 11 节 （11）祂震动列国。——这幅当时大动荡的图景，不仅包括推罗及其附属邦国。埃及、古实、巴比伦、叙利亚、以色列、犹大，都因复兴后的亚述帝国在提革拉毗列色及其继承者领导下迅速推进，而在根基上受到影响，被震动了。 祂吩咐攻击贸易之城。——直译是“迦南”；“城”字是添入的。这里“迦南”相当于腓尼基。正如在约书亚记 5:1，七十士译本把“迦南人”译作“腓尼基人”。
第 12 节 （12）你这受欺压的处女……——严格说来，这名词与形容词彼此不相容，后者含有“被玷污”或“被夺去童贞”的意思。直到此时，推罗从未尝过败绩。她的堡垒一直是童贞的城堡。如今，这蛮族征服者要夺去她的童贞。 过到基提去。——先知带着尖锐的讽刺提出一个其实无用的劝告。它们可以逃到基提（塞浦路斯）去；但亚述的势力甚至在那里也会追上它们。亚述诸王的铭文一再记载，他们怎样征服并向“亚特南”即“日落之海中的岛”征收贡赋；这无疑就是塞浦路斯（例如撒珥根见《古代记录》卷七，第 26 页）。
第 13 节 （13）看哪，迦勒底人之地。——希伯来文作“迦斯丁之地”。先知指出另一个曾抗拒亚述、却被毁灭之强权，以此作为推罗所可预期遭遇的样本。亚述铭文记载了这里所提及的征服。撒珥根叙述自己怎样战胜了在米罗达巴拉但率领下叛乱的“乖谬悖逆的迦勒底人”（《古代记录》卷七，第 41、45 页）。许多城邑被洗劫，仅一城就有 80,570 人被掳去。西拿基立（同书，第 59 页）夸口说，他掠夺了巴比伦本身，以及“迦勒底人之地一切坚固城和堡垒”；又说自己粉碎了巴比伦人苏撒布所领导的另一次叛乱（同书卷一，第 47-49 页）。在回顾这些事以后，后面的话更宜译作：“这民不再存在；亚述使它归给旷野的走兽。他们竖立攻城楼，拆毁其中的宫殿。”这里的“楼”是亚述围攻者攻击巴比伦所设立的；“宫殿”则是被攻方的宫殿。不过，这些话常被解释为指迦勒底人的起源和迁徙，好像他们在亚述把他们带到幼发拉底平原以前，几乎没有什么民族性的存在。英文译本似乎就是根据这种解释。可是很明显，这样一段民族志历史的片断，与上下文并不十分连贯，而且意义也较不令人满意。并且，那种假定的历史本身是否有充分证据支持，也颇可怀疑。
第 14 节 （14）他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。——这祸患的预言，终结时与开始时在以赛亚书 23:1 一样。“保障”就是推罗的堡垒。
第 15 节 （15）推罗必被忘记七十年。——如果把这个数字按字面理解，这七十年就可能与犹大被掳的七十年相合；在那段时期内，在迦勒底霸权之下，推罗衰落到相对无足轻重的地步。然而，似乎更好的是像 Cheyne 那样，把它看作象征一个长久而不定期的数字；这样就更贴近上下文，把这段时期从亚述人征服它的时候算起。 照着一王的年日。——我们徒然寻找任何一位亚述王或巴比伦王有如此长久的统治，所以这些话大概是说“照王所定的日子”，就是按照专制绝对的命令。然而，也可能“一个王”是指一个王朝。 推罗必像妓女所唱的歌。——直译是：“推罗必有如妓女之歌。”这可能是指某首众所周知的同类抒情歌。这商业之城，为了得利而接待各国外人为情人，因此被比作卖身取财的妓女。（比较启示录 17:2。）
第 16 节 （16）你这被忘记的妓女，拿琴周流城内……——先知半带讽刺、半带怜悯地告诉这“被忘记的妓女”，要重操旧日歌唱的技艺（东方的歌女通常属于这一类人），再一次带着歌声和琴周流各处，使旧日的情人（即旧日的盟友）想起过去的爱情。
第 17 节 （17）她就仍得利息。——这些话沿用以赛亚书 23:15 那强烈的意象，指推罗在波斯诸王统治之下商业繁荣的复兴。那贸易将不受限制。万国的船只要再次拥挤她的港口。
第 18 节 （18）她的货财和利息要归耶和华为圣。——这些话似乎与申命记 23:18 的规定相反；后者大概并非没有提及像与米利他崇拜有关的那些习俗（希罗多德，1.99），禁止把这样得来的礼物献入圣所。这里似乎暗示，那比喻不可推演到看似合乎逻辑的结论。那妓女之城若悔改归正，虽然看起来奇特，也可以把她行淫所得之财带进主的殿。若从宗教上解释，先知看见将来外邦归信者得以进入以色列的敬拜，正如他大概在希西家的日子已经看见的（诗篇 87:4）。若从政治上解释，这些话指向犹大与推罗恢复到大卫和所罗门时代旧有的联盟（列王纪上 5:1-12），以及那联盟所包含的馈赠（诗篇 45:12）。 归给那住在耶和华面前的人……——在先知心中，这些人大概是耶路撒冷的居民，他们要在推罗那里得到食物和衣服的主要供应。犹太人从被掳之地归回以后，这贸易仍有痕迹可见，见于尼希米记 13:16，其中说“推罗人”把“鱼和各样货物”运到耶路撒冷城门。至于更直接的帮助，我们从推罗人和西顿人曾帮助建造第二圣殿这一事实中看见证据，正如他们曾帮助建造第一圣殿一样（以斯拉记 3:7）。