第1节 二十二章。（1）论异象谷的默示。——“异象谷”是耶路撒冷；相较于四围的山岭（耶利米书 21:13；诗篇 125:2），它是坐落在山谷中。若想到先知住在下城、推罗平谷中，这称呼就更贴切了。那山谷对他实在就是“异象谷”，因为他在那里看见现在与将来的事。也可能，凡自称先见的人所受先知性异梦的激发，使这名称更具特征。先知举目观看，见百姓处于兴奋状态中，大概是因亚述军队临近。他们“上房顶去”；平顶的屋顶原是众人聚集的惯常地方（士师记 16:27；尼希米记 8:16），他们在那里宴乐，正如那些以轻率绝望来面对危险临近的人一样（以赛亚书 22:13）。有些注释家（Birks、Kay）把“异象谷”认作撒马利亚。
第2节 （2）欢闹的城……——从以赛亚书 32:13 看来，这似乎正是耶路撒冷所特别自夸的特征，后来雅典也是如此（修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》ii. 40）。你被杀的并不是被刀杀……——这话里含有某种对怯懦的责备。那些灭亡的人，并不是在战场上英勇战死，而是死于瘟疫；当时正如历世历代一样，瘟疫在被围困之城拥挤的街道中甚为流行。
第3节 （3）他们都为弓箭手所捆绑。——更好译作：未及开弓就被捆绑。那讥刺他们怯懦的指控又更进一步。官长们曾冒险出城突击，却未作挣扎便被擒获，甚至连弓也没有拉开自卫。
第4节 （4）所以我说：你们转眼不看我。——这语气像一个愿意独自忧伤的人。他的忧愁太深，不容人来安慰。他“拒绝受安慰”。以赛亚为“我众民的女子”遭毁灭而哀哭，其声调与耶利米后来为另一场灾难哀哭时极其相似（耶利米哀歌 3:48）。
第5节 （5）因为这是主万军之耶和华使人烦扰……的日子。——前面的分句描绘那将临审判之日在人心中激起的情绪；后面的分句则让我们听见攻城槌撞击城墙的真实轰响。惊惶失措之民的呼喊要直达四围的山岭，也许是向他们所盼望得帮助之处而去，或是像真敬拜者仰望锡安山（诗篇 121:1），或是仰望那些长久以来成为他们敬拜对象的邱坛；也正因如此，他们的仇敌曾说他们的神是“山神，并不是平原的神”（列王纪上 20:23）。
第6节 （6）以拦……吉珥……——这两国被提到，是因它们是当时入侵犹大的亚述军队中的主要成分。先前被称为毁灭巴比伦者的以拦（以赛亚书 21:2），在此时按撒珥根碑文所示，是臣服于亚述的（《古代记录》vii. 29）。如同后来历史所见（希罗多德 i. 73, iii. 21；耶利米书 49:35），它尤其以弓箭手著称。“吉珥”在列王纪下 16:11 中被提到，为提革拉毗列色把大马士革居民掳去之地，有人认作靠近居鲁士河、即今乔治亚一带。然而，无论从语言或历史上，都有理由反对这种认定；我们只好把它看作美索不达米亚某个不为人知的地区。“揭开盾牌”就是把盾牌从皮套中抽出来（参“Scutis tegumenta detrahere”；凯撒《高卢战记》2:21），于是就预备好交战了。
第7节 （7）你嘉美的谷遍满战车……——这些谷就是基遍谷、利乏音谷、欣嫩子谷和约沙法谷，它们环绕耶路撒冷的西面和南面。这里描绘它们被亚述军队的战车和骑兵充满，预备直攻城门，就是西拿基立碑文所称的“大门”（《古代记录》i. 39）。
第8节 （8）他去掉犹大的遮盖。——即耶和华除去那原先遮蔽居民眼目、使他们看不见将临危险的帕子，也把他们的软弱暴露在侵略者眼前。英文译本中用过去时的动词，实际上是一种先知性的现在时，仿佛把未来之事描绘成正在先知眼前发生。你去仰望林库内的军器。——更完全地说（如列王纪上 7:2；10:17），“黎巴嫩林宫”；它似乎被当作军械库使用，而百姓此时便转向它，以为是他们主要的倚靠。
第9节 （9）你们看见大卫城的破口很多……——先知描绘仓促的防御准备。正如历代志下 32:5 所说：“希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐”，又在外面另筑一道防线。“大卫城”当然就是锡安的保障。聚积下池的水。——这是下基训池，即今日的 Birket-es-Sultan。其工程在历代志下 32:3-4 有更详细的记载。其目的在于截住水流，把水聚于蓄水池中；一方面自然是为供给围城期间的居民，更重要的是使亚述军队在城附近几乎找不到水。撒珥根在他的碑文中，也记述了亚实突有类似的准备（Smith, Assyr. Discov., p. 291）。
第10节 （10）你们数点耶路撒冷的房屋。——防御准备仍在继续。数点房屋，是为照战略需要决定拆毁一些、保留一些（参历代志下 32:5）。因此，在一篇大概属同时代的诗篇中也说：“你们当周游锡安……数点城楼……细看她的外郭”（诗篇 48:12）。后来耶路撒冷被围时，也曾因围城者所用的土垒而拆毁房屋（更准确说，是为了这些土垒的缘故）（耶利米书 33:4）。
第11节 （11）你们又在两道城墙中间挖一个聚水池。——更好译作：造一个池子或水池，为城中供水蓄积。这大概就是“希西家池”，也叫 Birket-el-Batrak（“宗主教之池”），位于两道城墙之间，一道在锡安北边，另一道绕亚革拉东北而行。在雨季，这池子由一条小水道供水；那水道从上池沿地面而来，然后在约帕门附近从城墙下通过（Robinson, Researches, i., 437-439）。“旧池”大概就是西罗亚池（约翰福音 9:7），或王池（尼希米记 2:14）。你们却不仰望作这事的主。——先知断言，若他们忘记那位才是真正“建造”和“造成”这城的主，这些物质防御几乎无济于事；唯有祂能保守城的平安。
第12节 （12）当那日，主万军之耶和华叫人哭泣、哀号、头上光秃……——以赛亚补充说，国家的危险本应呼召全国悔改，并显于外在行动上，像约珥书 2章所述的禁食那样。“头上光秃”是人在极度悲伤中扯发所致，自然与哭泣和麻布一道，成为这种表现的一部分。
第13节 （13）谁知，人倒欢喜快乐……——然而事实上，危险虽迫在眉睫，却像伯里克利时代雅典的瘟疫、薄伽丘时代佛罗伦萨的瘟疫那样，不是引人悔改，反倒使人放纵和耽于感官享乐。各时代那种低级伊壁鸠鲁主义的呼声（哥林多前书 15:32）被说了出来，或被实际行出来；先知便以炽烈愤慨的语调，重复那说出口的话，或道出那未言明的心思。
第14节 （14）万军之耶和华亲自默示我。——这种特殊表达表明，那警告是“传入”先知里面的，仿佛神的神谕在他内里的耳中回响。那种感官上的放纵与轻率，在任何国家、任何时代都只有一个结局，那结局就是死亡。若没有真实的悔改，任何形式的宗教、甚至任何惩治，都不足以除净这样的罪孽。
第15节 （15）主万军之耶和华这样说：你去见这掌库的，就是家宰舍伯那。——接下来的这一段揭开了希西家在位期间内政的一章。“掌库的”（字面是“同伴”）一词，表示一种宰相般的地位，大概与创世记 26:26、撒母耳记下 15:37、列王纪上 4:5 所说的“王的朋友”相同。除这职分外，舍伯那还担任“家宰”，这一官职如同总管内廷的大臣，极其重要，有时甚至由王子担任（历代志下 26:21）。这职分使他全面掌握王室财库和国内政务，几乎像墨洛温王朝下的宫相一样。显然，他的影响力是用来阻挠先知的劝告；而连接这两段思想的可能次序是：他正是先知所斥责之虚假安稳和奢华的代表人物，也可能是那倚赖与埃及结盟之派别的代表。下文似乎表明他是个暴发新贵，家中并无祖传尊荣，甚至可能是外邦人（这名字呈亚兰语形式），却以炫耀人的野心往前钻营。我们还要注意“这舍伯那”一语中的轻蔑意味。
第16节 （16）你在这里有什么人呢？……——舍伯那最后这一件傲慢之举激起了先知的义愤。他没有“祖坟”可再加以修饰，却像世上的君王和伟人一样（西顿诸王、埃及法老、亚述诸王），为自己凿出一个坟墓，从磐石中挖成（大概在耶路撒冷的一座山上），要作自己永远的“住处”，他的 domus aeterna。因此，传道书 12:5 把坟墓称作人的“永远的家”。在圣城四围各山坡上，都能找到这种凿在岩石中的坟墓。
第17节 （17）耶和华必猛力抛去你。——更好译作：主必以勇士的抛掷猛力抛掷你；即强而有力、必然有效。不过也有人译作（Cheyne）：“大能者啊，祂必要抛掷，必要抛掷你。”旁注的译法并无充分根据。必将你紧紧缠裹。——更好译作：必紧紧抓住你，使你无法逃脱。
第18节 （18）将你辊成一团，抛在宽阔之地。——这图画如同一个球被猛力抛到平滑宽广的平原上，不断弹跳滚动，无物可拦阻它的前进。“宽阔之地”大概是美索不达米亚平原，舍伯那将在那里客死异乡。你荣耀的车也必在那里成为你主人家的羞辱。——更好译作：你荣耀的车必往那里去，成为你主人家的羞辱。这话指出舍伯那另一种炫耀性的骄傲。他不满足于像士师和谋士那样骑驴或骡子（士师记 5:10；10:4；12:14；撒母耳记下 17:23），竟公开乘坐王者所用的华车（雅歌 1:9；3:9）。这些车将与他一同被掳，但那只是作为征服者的战利品。预言应验并无明确记载，审判也可能因悔改而免去；但我们下次见到舍伯那时（以赛亚书 36:22），他已降居书记的较低职位，而以利亚敬则取代他作“家宰”。
第19节 （19）我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。——人称的转换使一些解释者把后一句归给希西家。然而，在希伯来先知语言中，这类转换极常见（如以赛亚书 10:12；42:13-14），两句的主语都是耶和华。
第20节 （20）希勒家的儿子以利亚敬。——关于以利亚敬先前的经历我们一无所知，但“我的仆人”这一称号见证了他的信心与良善；我们很可以相信，他纵然未公开表明，也在心里是以赛亚门徒中的一员。当时他显然担任某个较低的职务。
第21节 （21）我必给他穿上你的外袍……——这话表明，舍伯那作为官职标记的外袍和腰带将实际转交给他。在这里，确实有一种真实的授职仪式。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。——这话也许原本就是王的宰相或内廷总管的正式头衔（参列王纪下 5:13）。然而在此，这话表示这头衔所含之观念要得到实现，以利亚敬的治理将在最真实的意义上具有父亲般的性质。
第22节 （22）我必将大卫家的钥匙放在他肩头上……——王的府库和宫门的钥匙，自然象征总管或宰相的职分；并且如以赛亚书 9:6 一样，这钥匙庄严地放在新官员的肩头上，也许象征他职任责任的重担。在马太福音 16:19 的“天国的钥匙”、启示录 3:7，以及授予拉比职分时给他一把钥匙的习俗中，我们都看见同样象征的再现。他开，无人能关……——这话生动描绘了以利亚敬所蒙召之官职的至高权柄。唯有他能决定谁可进入王的内室，也唯有他能决定为谁开启王的府库。在启示录 3:7 中，这象征在更高层面上被用来指向万王之王。
第23节 （23）我必将他安稳，像钉子钉在坚固处……——“钉子”一词既可指把帐棚固定在地上的橛子，如以赛亚书 33:20；54:2；士师记 4:21 所说的“橛子”，也可如以西结书 15:3 所说，指钉入墙内的钉子。这里上下文显示，后者的意思更可取。正如下文所表明的，它象征一个别人可以倚靠的支撑（参以斯拉记 9:8 所说“在圣所中给我们一根钉子”）。他必作为他父家荣耀的宝座。——接着又用了另一个主权的象征。“荣耀的宝座”这一形式，在撒母耳记上 2:8、耶利米书 14:21；17:12 中有其最高的应用。这样一座满有王者尊荣的宝座，将成为原本默默无闻的以利亚敬之家族的荣耀。
第24节 （24）他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上……——“钉子”的比喻再次被拾起。先知描写所有属以利亚敬的人要如何依附在他的支持上，而从下文可见，这里并非没有一点讽刺。将有他至亲的“荣耀”或“重担”（希伯来文这词兼有两义）挂在其上；除此之外，还有他家族更远的枝裔与旁支。但人数会不断增加，于是那一根钉子或橛子上，竟要挂上“各样小器皿”，从祭司献祭时盛牺牲之血的碗（出埃及记 24:6），到日常饮酒所用的杯（雅歌 7:2），以及瓶罐、瓦器，如以赛亚书 30:14；耶利米哀歌 4:2 所说；也就是说，大官手下那整群侍从都要依附其上。显然，先知画出这幅图景，是要作警告。就是对像以利亚敬这样正直敬虔的人，也有陷入任人唯亲的危险；正如其他类似的人曾有过这样的危险一样。而这过错也绝不会不受惩罚。
第25节 （25）钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地……——先知说，对于上一节所描绘的权柄滥用，必有审判。那看来钉得极稳的“钉子”必被挪去；也就是说，以利亚敬必不再持守那高位，而随着他的倾倒，他所有亲属与依附他的人也必一同倾倒。这里如同舍伯那的情形一样，我们没有这预言应验的记载；但从它仍保留在以赛亚所汇集的预言中，自然可以推论：不是它后来应验了，就是它作为警告发挥了作用，而刑罚因及时的改革得以免去。