第1节 二十。（1）“他珥探来到亚实突的那年。”——更好译作：“那他珥探”。这个词是亚述军队统帅所持有的官衔，其权位仅次于王。在列王纪下 18:17 中，也出现一位同等官阶、被西拿基立差往耶路撒冷的官员；他可能就是此人，也可能不是。“当亚述王撒珥根差遣他的时候。”——亚述铭文已大大阐明了与这位王有关的事件。在发现这些铭文之前，除了本处经文外，别处找不到他的名字，甚至连他的存在都曾受到质疑。如今我们看见，他乃是亚述诸王中最伟大的一位。他于主前721年继承了以色列征服者撒缦以色五世的王位，起初是以其子 Samdan-Malik 的监护人与共治者身份执政，后来便以自己的名义统治。他在位直到主前704年，由西拿基立继位。
M. Botta 在科尔萨巴德发现了记载其统治年鉴的长篇铭文，M. Oppert（《古代记录》7卷21，9:1，11:17，27，33）及其他学者都已作出释读。“攻打亚实突。”——这次战役的缘由，撒珥根在刚才提及的年鉴中记为发生在他第十一年。亚实突王亚苏里拒绝纳贡，发动背叛。撒珥根废黜他，立其兄弟 Akhismit 登位。随后百姓又起来反抗 Akhismit，立雅曼作王。于是撒珥根进军该城，将其攻取，并把城中的神像和财宝掳去为战利品（《古代记录》7卷40）。这些事自然使希西家和他的谋士心中震动，从而促使他们认为，与埃及结盟乃是最好的保障。
第2节 （2）“你去解掉你腰间的麻布。”——针对这些谋划，以赛亚被催促，不但要以言语，也要以行动发预言。整整三年，月复一月，人们都看见他行走在耶路撒冷街头，仿佛已经是战俘，随时要被押去受羞辱的流亡者。这“麻布”就是先知们惯常所穿的“粗毛衣”，正如以利亚（列王纪下 1:8）和施洗约翰一样（撒迦利亚书 13:4）；而所谓“赤身”，只是指脱去这件外袍，仅穿贴身的短内袍出现（撒母耳记上 19:24；撒母耳记下 6:14-20；约翰福音 21:7）。类似以行动表征预言的事例，还有列王纪上 22:11 西底家所作的角，耶利米所负的轭（耶利米书 27:2），以西结侧卧（以西结书 4:4），以及亚迦布用来捆绑自己的腰带（使徒行传 21:11）。
第3节 （3）“向埃及和古实作预兆奇迹。”——看来，以赛亚是以行动发预言，却默然不语，直到三年期满，才把这象征的意义揭明。并没有充分根据可以把他的戏剧性行动限制为一天或三天。埃及和古实在这里与以赛亚书 18、19章一样，是紧密相连的，因为两国都在出于古实血统的王撒巴古统治之下。
第4节 （4）“照样，亚述王也必掳去埃及人……”——这预言并未在撒珥根或西拿基立在位时应验，却在以撒哈顿征服全埃及时得了成就；他掳去埃及的财宝，又在各省设立总督（Budge《以撒哈顿》，111-129页）。先知以鲜明的笔触描绘囚徒在行军途中所受的残酷对待。人若看见那自夸的“埃及—古实联盟”竟落到如此灾祸的结局，他们还会怎样评价那自鸣得意的政策呢？值得注意的是，拉伯沙基轻蔑地称埃及为“这压伤的芦苇”，似乎表明亚述已不再惧怕埃及的势力；那鸿书（那鸿书 3:8）也提到挪城（即挪亚们，或底比斯）在他写作时已经被征服，其民被掳去了。
第6节 （6）“这海岛的居民……”——更好译作：海滨之地的居民。这里大概是指非利士全境沿海一带，他们在叛乱中最为积极；也包括腓尼基，因为推罗也参与其中（Lenormant《古代史》卷一，396页所引《撒珥根年鉴》）。撒珥根所记曾征服的塞浦路斯（《古代记录》7卷51），或许也应包括在内。整个沿海地区的居民终必发觉，为时已晚：纵有埃及和古实帮助，他们仍不能抵挡亚述。