第1节
（1）亚摩斯的儿子以赛亚所得的异象……“异象”一词，用来描述先知的工作（撒母耳记上 3:1），与古时用在先知本人身上的“先见”一词（撒母耳记上 9:9）互为对应。后者后来不用了，大概是因为那些假冒具有其所暗示之通灵洞察力的人，使这称呼声名败坏。然而，先知并未因此不再是“先见”；看见异象仍是耶和华之灵恩赐的最高形式之一（约珥书 2:28）。它描述的是一种程度不等、带有忘我色彩的状态：先知在其中看见别人所看不见的事，看见将来的事，看见神永恒法则那看不见的运行。与“耶和华的话”相比，它表明一种更强烈的忘我状态；但这两个术语彼此关系极近，因此，如在以赛亚书 2:1 所见，人也可以说是看见了“耶和华的话”。犹大和耶路撒冷被提为先知工作的中心，虽不是其界限。
第2节
（2）天哪，要听；地啊，侧耳而听。先知展开这伟大的控诉时，呼唤宇宙来聆听。这里的话使我们想起申命记 30:19；32:1，但这思想原是希伯来诗人的共同产业（诗篇 50:4；耶利米书 6:19；22:29），因此我们不能仅凭这种平行就推断任何一卷书的年代。‘我养育儿女，将他们养大。’希伯来文最后一个词因位置而特别强调：‘众子啊，我养育他们，使他们长大。’这些人在父亲照顾下长成，本应期待他们尽儿女的本分；事实却并非如此。众子竟悖逆他们父亲的管教。先知从神在祂与以色列关系中的父性这一思想起笔，意义深长。百姓也许不配他们所蒙的拣选，但祂曾拣选他们（出埃及记 4:22；申命记 14:1；何西阿书 11:1）。
第3节
（3）牛认识主人……正如在出埃及记 20:17；撒母耳记上 12:3 中一样，牛和驴，而不是像我们这里所说的马和狗，被举作家畜与人关系的代表性例子。这些牲畜知道这种关系，并按此行事；惟独以色列不知道，或者更确切地说，不肯知道。耶利米也转向另一类动物生命，论到鹳、燕子和鹤遵循其生命之律的本能（耶利米书 8:7）；而以色列却“不知道”，也就是不承认耶和华的律。
第4节
（4）嗐，有罪的国民……希伯来文这个感叹词，与英语中的“Ha!”相似，表达的更多是义愤，而不是怜惜。‘作恶者的种类，败坏人的儿女。’第一句话按希伯来习语，并不是指“恶人的后裔”，而是指那些本身就像一个种类、一个孽种，全由这类人构成的。（比较以赛亚书 14:20；65:23。）“儿女”（更好照以赛亚书 1:2 译作“儿子”）再次强调那些本应顺服之人的罪责。‘他们离弃耶和华……’这三个动词描绘了恶不断增长的几个阶段：人先是离弃，然后藐视，最后公开背道。（比较路加福音 16:13。）“以色列的圣者”是以赛亚特别喜爱思想的神圣称号，也是他初蒙呼召作先知时，因那与呼召相伴的三圣颂而深印于心的名号（以赛亚书 6:3）。这名称所表达的思想是：一切分别为圣、纯洁、圣洁的观念，都汇聚于神里面。这个称呼在以赛亚书前半部出现十四次，在后半部出现十六次。一个败坏的民族，需要一再被提醒这名号所宣告的真理。
第5节
（5）你们为什么屡次受责打，还要继续悖逆呢？更好可译为：‘借着越来越悖逆。’先知不是预言他们会持续背叛，而是在劝止他们如此行。（比较以西结书 18:31：“你们何必死亡呢？”）‘通头都病了……’更好译作：‘各头都病了……各心都发昏。’百姓的罪被描绘成致命的瘟疫，处处蔓延，侵袭身体最尊贵的器官（见耶利米书 17:9 注），使医术的一切资源都束手无策。接下来的描写是伦理学上的自然比喻，使人想起柏拉图在《高尔吉亚篇》第80章中对暴君灵魂遍满溃烂伤口的描述。这描写也许与先知个人在当时医学和外科方面的经验或训练有关，或与临到约兰（历代志下 21:18）和乌西雅（历代志下 26:20）的疾病性审判有关。我们在以赛亚书 38:21 看见他为希西家所生的疮开处方。
确实，从历代志下 16:12 看来，先知这一等人似乎也实行医术，因此成了那些主要倚靠偶像咒语和法术之“医生”的对手。这病症的图画令人想起申命记 28:22-35；约伯记 2:7 的语言，也使人联想到佛罗伦萨和英格兰历史中类似瘟疫的描写。身体各部分都被毒素污染。我们注意到，所用的三个术语带着某种医学上的精确性：“伤口”原文是割伤，如刀剑所致；“青肿”或鞭痕，是鞭打或杖责留下的印记；“新打的伤痕”，即已溃烂成脓疡的创伤。诊断既然专业，治疗手段也同样如此。先是把溃烂的伤口“挤压”或“闭合”，试图止住脓液流出；然后，如希西家的情形（以赛亚书 38:21），再“包裹”起来，用药膏敷贴，之后再涂某种刺激性的油或膏，很可能像路加福音 10:34 那样，用油和酒来洁净疮口。
先知说，以色列属灵的疾病却从未施用过这样的疗法。
第7节
（7）你们的地土已经荒凉……把这些话看作先知写作时真实情况的描写，是很自然的。亚哈斯年间确有这样的入侵，以色列和亚兰（以赛亚书 7:1）、以东人和非利士人都很显著（历代志下 28:17-18）；而希西家在位时，也已经见过撒珥根的入侵（以赛亚书 20:1）。希伯来文没有系动词，而是以一种突兀强调的方式把主语和表语并列：‘你们的地土，荒凉；’以下皆然。“外邦人”一词的重复，是以赛亚文风的特色。‘像被外邦人倾覆一样。’有些推测性读法作：（1）“像所多玛的倾覆”；（2）“像暴风雨所造成的倾覆”。这里译作“倾覆”的词，在别处只用于平原诸城的毁灭（申命记 29:23；阿摩司书 4:11；耶利米书 49:18）。若如此理解，这句话便为以赛亚书 1:9-10 更充分的比较作了铺垫。
第8节
（8）锡安的女子。这短语在各处都是指那被人格化的理想之城（诗篇 45:12；耶利米哀歌 2:8；弥迦书 4:10）。‘仅存如葡萄园的草棚……’看守葡萄园的人所住的“棚子”或“茅屋”，孤零零地远离其他住处，几乎成了孤立无援的俗语式象征；然而锡安几乎就被降到了这种境地。第二个比喻也是同样性质。黄瓜和其他葫芦类植物（约拿书 4:6）在犹大地广泛种植，而这里同样，每一块田地或园子，像意大利的橄榄园和葡萄园一样，也有它孤零零的小屋。‘好像被围困的城。’把被围困的城比作它自己，起初似乎令人惊异；但从修辞上说，这是一个高潮。那时这城还没有真的被围困，然而它被危险四面包围，与一切援助隔绝，实际状况已经到了这个地步。它无非就是“像一座被围困的城”，或说，离成为那样已只有一步之遥。
第9节
（9）若不是万军之耶和华……这个名称同样在先知蒙召时深印于他心中（以赛亚书 6:3）。天上的万象（日月星辰、天使与天军）和地上的众军之神，并未忘记祂的百姓。当其余百姓灭亡时仍有“余剩”的观念，与以赛亚书 6:12-13 的主旨紧密相连。这观念也许因那些从提革拉毗列色或撒珥根手中逃脱的以色列“余民”而更深印在先知心中（历代志下 30:6；比较弥迦书 5:7）。‘我们早已像所多玛……’这里，先知也许是继续以赛亚书 1:7 的思想，在下一节便说到平原诸城的罪。它们的毁灭和罪恶，都已成了俗语。以西结（以西结书 16:46-56）如此展开这平行；我们的主也说，所多玛的罪还比迦百农轻（马太福音 11:23）；阿拉伯俗语甚至浓缩成这样一句，正如切恩所引：“比所多玛的法官还不公义。”（比较以赛亚书 3:9；申命记 32:32。）
第10节
（10）你们这所多玛的官长，要听耶和华的话。希伯来文本在这两节之间留有空格，表明新一段的开始。值得注意的是，先知并没有对君王说话。也许他信任王，却不信任他的臣仆。我们必须记得，这里被称为“官长”（更好译作“审判官”；与 kadi 同字）的人，很可能正是那些在外表上积极参与希西家宗教改革的人，或曾在乌西雅时代沿袭旧例敬拜的人。对首领和百姓来说，这场改革都不过是浮面的。历代志的祭司作者也许只记述这两位君王统治中表面上的善（历代志下 27:2；29-31章）；但以赛亚的眼睛看透了表面之下。在“耶和华的话”和“我们神的训诲”中，我们看见神圣启示的两个不同层面：前者是先知所传达的预言性信息；后者主要也许指摩西所赐的律法，但也包括一切直接的伦理教导，尤其也许是那些实际以律法或妥拉为文本基础的教导，如诗篇 19:7；119:1；以赛亚书 42:4；42:24；51:7 所示。
第11节
（11）你们所献许多的祭物，与我何益呢？……以赛亚延续了先知们关于蒙悦纳之敬拜条件这一伟大语录链条（撒母耳记上 15:22；诗篇 40:6；50:7-14；51:16-17）。在何西阿书 6:6；阿摩司书 5:21-24；弥迦书 6:6-8，我们也有同时代先知的言论，他们可能直接影响了他的教导。这里的描写也许首先指乌西雅统治时期，但也可能包括希西家时期。对祭物的描述与历代志下 29:21-29 相符。‘耶和华说……’这里，如同在以赛亚书 1:18；33:10；41:21；66:9，先知用将来时而不是常见的过去时。意思是：这就是耶和华将要说、并且一劳永逸所说的话。
第12节
（12）你们来朝见我。直译是“来到我面前”。现今希伯来文本就是这个意思，这当然也说得通。叙利亚译本和一些现代学者（如切恩）采用另一种读法，作“来看我的面”。无论哪一种，所隐含的思想都是：敬拜者认为自己进入圣殿院宇时，就来到了耶和华更直接的同在中。“朝见神”是人在三大节期和其他严肃场合上殿时的常用说法（出埃及记 34:23；诗篇 42:3；84:7）。
第13节
（13）不要再献虚浮的供物。这些供物属于 minchah 一类，即利未记 7:9-12 所说的“素祭”，更准确地说，是“面祭”。这种供物连同其象征性的伴随物乳香（以赛亚书 66:3），是感恩祭和平安祭的特征。‘香品是我所憎恶的。’希伯来文这个词并不是通常译作“香”的那个词，在诗篇 66:15（“公羊的香烟”）中也与动物祭物连用。不过，我们并没有充分理由把这里的 minchah 按通常“素祭”以外的意义来理解。先知把一切主要礼仪用语汇集在一起，并不细究每一项相关细节。‘月朔和安息日……’这种分类与历代志下 8:13 相同：“安息日、月朔，并节期。”（比较何西阿书 2:11。）“宣召大会”这个词特别用于逾越节、七七节和住棚节（利未记 23:7；23:21；23:27）。希西家时期的宗教复兴使这一切重新显得突出（历代志下 31:3）。在歌罗西书 2:16 中，这些项目一同出现，属于使徒时代犹太化的艾赛尼派基督徒。‘作孽，又守严肃会，我也不能容忍。’希伯来句式带着愤怒的突兀：‘月朔、安息日、宣召大会……罪孽加上严肃会，我不能忍受。’这正是使耶和华使者憎恶圣殿拥挤院宇的原因。那里有“罪孽”。统治阶层的性情不是一天能改变的；在希西家时代，官长和审判官的生活仍像亚哈斯时，或至少像乌西雅时一样。
第14节
（14）你们的月朔和所定的节期……后一个词也包括安息日（利未记 23:3）。这些话并未增加前面所说的新内容，却以重复带出全部强调。‘我的心。’这些话在某种意义上是拟人化的。对人而言，“心”表达生命与意识的全部强度；因此，在先知的语言中，对神也是如此。
第15节
（15）你们举手祷告的时候……这些话指明祷告者的姿态，正如犹太人、希腊人、罗马人都是如此，站着，双手向天伸出（“tenditque ad sidera palmas”，维吉尔《埃涅阿斯纪》12.196）。比较路加福音 18:11-13。‘你们多多地祈祷的时候……’摩西五经除了民数记 6:23-26 的祝福，以及申命记 26:5-10、26:13-15 中与逾越节有关的两种祷词外，并未对固定祷文的使用作出指示。供每日使用的“十八祷文”属于后期拉比犹太教的阶段。然而，就事理本身而言，真实的敬虔，继而炫耀式的虔诚，都会表现为使用这类形式，也许如诗篇 119:164 所说，“一日七次”。在箴言 27:14；28:9 中，这些经文属于希西家时代，因此也可能间接代表以赛亚的教导，我们看见智慧人对正确使用此类形式所发出的警告。‘你们的手都满了杀人的血。’原文直译是“血”，复数形式，暗示多次杀戮。这些话指向审判官和首领的罪，如何西阿书 4:2 所描写的那样。人的性命被贪婪、情欲或报复心所牺牲。在先知眼中，那些至少包括王的大臣和审判官在内，于圣殿中向上举起的手，正沾满了被杀之人的血。（比较以赛亚书 59:3。）
第16节
（16）你们要洗濯，自洁……这些话很可能是在回应诗篇 51:7。诗人与先知都进入了礼仪外在洗濯的内在意义。‘止住作恶；（17）学习行善。’先知年轻时可能已从阿摩司那里听见这样的话（阿摩司书 5:14-15）。当时对北国首领所说的话，如今又向犹大的首领重申。
第17节
（17）解救受欺压的。更准确应译作：‘纠正欺压人的人。’先知呼吁官长们，不仅要施行仁慈之举，更要勇敢运用权柄，制止自己阶层之人的恶行。这使我们想起莎士比亚论“时间”的一句话，说它的工作乃是：“使恶人受屈，直到他归正。”（《鲁克丽丝受辱记》）‘为孤儿伸冤。’这些话首先仍是对在位者说的。他们被告知，必须忠于自己的职分；而“孤儿”和“寡妇”作为无依无靠者的典型，应当在审判官那里找到辩护者。
第18节
（18）你们来，我们彼此辩论。英王钦定本使人想到平等双方之间的讨论。希伯来文所含的语气更像一位掌权者向被告发出的权威性最后通牒；被告无可辩护，或只能提出虚假的辩词（弥迦书 6:2-3）。“让我们把全部诉辩总结起来吧。”而这最后通牒竟是恩典与怜悯的：“悔改，就得赦免。”‘你们的罪虽像朱红……’这两种颜色大概相当于现今英语这两个词所表示的颜色。二词都指向推罗的染料，而且这些词也许因以赛亚所传讲对象那些首领穿着此类颜色的衣袍（撒母耳记下 1:24）而更有分量。在先知眼中，那浓重的深红就像血污的痕迹。耶和华所应许的是：过去的罪责，纵然染得再深，也必被除净，使品格恢复纯洁。人可以把自己的灵魂染成这样或那样的色彩，但将其漂白却是神的工作。惟有祂能使之改变形状，成为“洁白如雪”（马可福音 9:3）。比较启示录 3:4-5；7:14 对这一思想的再现，并加上一个悖论：正是“羔羊的血”的深红，要使人得漂白与洁净。
第19节
（19）你们若甘心听从，必吃地上的美物。把今世福乐应许为真实悔改的赏赐，而不是诗篇 51:8-12 所说属灵的平安和喜乐，起初会使我们感到失望。然而必须记得，先知是在对一群不公义、自私自利、离真诚痛悔还很远的人说话。他满足于唤醒他们沉睡的公义感，使他们承认神道德治理的事实。长远看来，他们不会因行为改变而受损。在他们面前摆着两个选择：吃，或“被吃”（即以赛亚书 1:20 的“吞灭”）；享受无可指责的兴盛，或倒在刀下。对那些对灵魂更高追求知之甚少的人，这是神至少用来教育人类的方法之一，而且历来如此。
第21节
（21）可叹，忠信的城何竟变为妓女！……起首这个词，正如耶利米哀歌 1:1 一样，是哀歌的主调，也开启了新的一段。把淫乱作为背离耶和华的象征，乃是因为以色列被视为祂所追求并赢得的新妇（何西阿书 1-3章；耶利米书 2:2）。这一意象之所以更有冲击力，还因为现实中的卖淫在许多引诱以色列人的偶像崇拜仪式中占了很大成分（民数记 25:1-2）。因此，以西结（以西结书 16:1-14）以几乎骇人的丰满发展了这一象征。我们的主也称法利赛人为“淫乱的世代”（马太福音 12:39）。比以赛亚稍早的同时代人何西阿，被引导借着他亲身活生生的经历来讲明这真理，这一点对于理解以赛亚思想的形成并非没有意义。‘从前公义居在其中，如今却有凶手居住。’更好译作“刺客”。这个词所指的不是偶发性的杀人，而更像把谋杀和抢劫当作一种职业的选择。何西阿（何西阿书 6:9）也描绘过撒玛利亚类似的情形。那些寄居在耶路撒冷的旅客，那里的穷人，都暴露在凌辱和杀害之下；而这一切，正发生在人们仿佛还在夸耀自己“光荣的改革”之时。
第22节
（22）你的银子变为渣滓……这两个形象描绘了因首领疏忽而导致这混乱局面的败坏情形。（见耶利米书 6:28-30 注。）虚伪和掺假成了当时的风气。审判与公义的货币被贬值；属灵生命的酒（箴言 9:5）、为善的热情与热心，被冲淡到失去一切使人刚强和振奋的能力。在马太福音 5:13 所说“失了味的盐”中，我们也看到相似的象征。
第23节
（23）你的官长悖逆。希伯来文在这里有一种头韵式双关（sârim, sôrerîm），可译作：“你的统治者都是叛徒。”这里与前文一样，我们也注意到何西阿的影响（何西阿书 9:15），这些话正是从他那里引来的。‘与盗贼作伴。’我们几乎像是在读一篇关于土耳其统治下某省城警务状况的报告，或者像是旧日那不勒斯或西西里的情形。审判官本人暗中与出没于大道上的强盗合伙。没有贿赂，什么都办不成；而抢得赃物的强盗，比被他抢劫的人更能重重行贿。（比较弥迦书 7:3。）对寡妇和孤儿的申诉，审判官充耳不闻，并以无限期拖延推托他们的案件。这里“贿赂”一词（shalmônîm，仿佛“和平的礼物”）中，也许带有一丝讽刺，因为他们追求的是这种礼物，而不是真正的平安（shalôm）。
第24节
（24）因此，主说……这里“说”这个词（直译“低语发言”）总是用来表示神谕庄严的宣告。其庄严性又因神圣名称异常地堆叠而加重。说话者是永恒者，是天地万军之主，是以色列的大能者、勇士。后一个称号也见于以赛亚书 49:26；60:16；创世记 49:24；诗篇 132:2；132:5，别处不见。‘哼，我要向我的对头雪恨，使自己舒畅。’这里用大胆的拟人化语言，使我们想起诗篇 78:65，耶和华仿佛从沉睡中醒起，起来施行审判。“舒畅”和“报仇”在希伯来文中发音近似（nicham 和 niqqam），并且同出一根，根本意思都是人卸下重担时深深呼出一口气。以赛亚书 1:14 所显出的厌烦与忍耐，那长久忍受等待的状态，终于到了尽头（比较以赛亚书 5:11；5:13），报仇的日子来到了。然而，这惩罚将是为着改革，而不仅仅是刑罚。
第25节
（25）我必反手加在你身上。这短语像英语中的“visit”一样，既有严厉的一面，也有施恩的一面。前者如诗篇 81:14；阿摩司书 1:8，后者如撒迦利亚书 13:7。这里的上下文倾向后一个意思。耶和华惩治，为要拯救；击打，为要医治。‘炼尽你的渣滓。’更好译作：‘我要用碱炼净你的渣滓。’碱或钾碱是冶炼时所用之物。这里恢复了以赛亚书 1:22 的意象。伟大的炼净者能使贬值的金属得洁净。在玛拉基书 3:2-3，我们看见同样的图画被进一步展开。当然，这个过程也意味着把渣滓弃绝掉，也就是在比喻的解释中，那些不肯被炼成银子的铅质。‘锡。’也许更好译作“铅”。无论如何，以赛亚对于冶金的知识大概是由于与腓尼基人的往来，因为他们从他施，也就是西班牙，带来铅和锡。
第26节
（26）我也必复还你的审判官，像起初一样。先知回顾那美好的旧日子，大概是大卫时代，或所罗门早年（列王纪上 10:9）那段时光，正如英国人回顾伊丽莎白时代那样；那时审判官忠信，首领正直，百姓安乐，宛如诗篇 15篇、24篇所描绘的理想政体。‘公义之城，忠信之邑。’这两个名词并不相同，第二个更偏向“堡垒”之意，即耶路撒冷的卫城。这里也许含有对麦基洗德（创世记 14:18；希伯来书 7:2）和亚多尼洗德（约书亚记 10:3）这些与耶路撒冷有关名字之含义的暗示。因此在耶利米书 33:16，那理想之城和理想之王一样，都要称为“耶和华我们的义”。
第27节
（27）锡安必因公平得蒙救赎……更好译作：‘借着公义得救赎。’这救赎首先出于耶和华的怜悯，而其条件则在于前一节所说人与人之间更新了的公义。若没有这个，救赎就不可能，因为这正是救赎本质的一部分。‘其中归正的人。’直译是“那些回转的人”。这里显然不是指外邦人转入以色列的信仰，而是指走迷的以色列人回转。这个词与“施亚雅述”这名字中的“余剩的必归回”是同一个词根，在耶利米的教训中也很突出：“你们当回转，就必得生”（以赛亚书 3:12；3:14；4:1 等处）。
第28节
（28）犯罪的和有罪的。前一个词呈现恶的“背道”面貌，后一个则表现为公开的罪，这种罪可能伴随背道，也可能独立存在。
第29节
（29）他们必因所喜爱的橡树抱愧……更好译作“笃耨香树”或“篤耨树”（terebinths）。这些话指向与迦南偶像崇拜，尤其与亚舍拉崇拜紧密相关的林木，而百姓拣选这些，胜过耶和华的圣所（以赛亚书 17:8；57:5；66:17；申命记 16:21；列王纪下 16:4；耶利米书 3:6）。希腊崇拜中也有类似情形，如安提阿大夫尼的树林，多多拿的树林，以及科洛诺斯报仇女神的树林。这里的“园子”，是指围绕中央树木或树林栽种的区域。
第30节
（30）你们必……人应当想到那些曾引诱他们的美好去处，不再像先前所见那样青翠新鲜，而是看见其被焚毁、枯干凋萎；然后再从这荒凉景象中看出自己未来的比喻。这里“强壮”一词只在阿摩司书 2:9 另见一处，那里说“强壮如橡树”。
第31节
（31）他所作的工好像火星。更好译作：“他的工作好像火星。”罪本身成了毁灭的工具。那些在偶像崇拜之事上最居前位、又不悔改的强者和骄傲的人，必与他们的工作一同灭亡，也就是与他们亲手所造的偶像一同灭亡。麻屑和火星被选来代表燃烧最快的情形。