第1节 第十八章（1）唉，向那有翅膀刷刷作响之地发出哀叹。先知以赛亚至此把一个先前未曾提名的国度纳入他的视野。古实王，就是埃提阿伯王特哈加，从尼罗河上游流域出兵，征服埃及，并准备与强大的亚述王交战（以赛亚书 37:9）；这显然激起了希西家那些倚靠血肉膀臂之谋士的希望。现在，以赛亚转向他们，发出警告的话。“有翅膀刷刷作响”这句话历来有多种解释，意指：（1）一只大鹰张开其帝国的翅膀之形象（以西结书 17:1-8）；（2）埃及绘画中常见的张翼蛇徽或圆盘，作为埃提阿伯王权的象征；（3）把“遮荫”改译为“喧响”，指阿比西尼亚一切旅客所惧怕的大群采采蝇。这几种解释中，第（2）种最有可取之处，并且从库克教士在《古代记录》2卷89页所译的皮安基-梅尔-阿蒙碑文得到印证；那位征服了埃及的埃提阿伯王头戴张翼蛇徽，南北诸侯向他呼喊说：“求你使我们在你的荫下。”（参以赛亚书 30:2-3。）“古实河外”这一说法，如同西番雅书 3:10 一样，是指米罗或散拿以南、白尼罗河与青尼罗河流域一带，离近代探险家所说的尼扬扎湖也不远。
第2节 （2）差遣使者……这话是指埃提阿伯王曾乘上尼罗河上游航行所用的蒲草船，沿河差遣使节下到希西家和其他诸侯那里，邀请他们加入反抗亚述的联盟。你们这快行的使者去吧……把插入的“说”字省去之后，下文便可看作先知对这些使者所说的话；他把他们打发回本国去。“分散剥光的民”应当译作“身量高大、肌肤光洁的民”，描述的乃是他们的体貌，这大概深深印在以赛亚心中。（参以赛亚书 45:14 所说示巴人是“身量高大的人”。）他们那时，正如向来一样，都是可畏的，也就是强横而有力的，是践踏仇敌的国。与其译作“量了又量、践踏了又践踏”，不如译作“发号施令的国，发号施令的国”（或者也许是“强盛，强盛”）。这里的“河”按字面是指尼罗河的支流，这些河流穿过并滋润努比亚的山地与谷地，并非“毁坏”它们。然而，也有一些注释家虽然根据较弱，仍接受钦定本的译法，把这话指向以色列，说它是“分散被掳掠的”，其土地被“江河”也就是入侵军队的洪流所“毁坏”（以赛亚书 8:7）。
第3节 （3）山上竖立大旗的时候……这两句更好理解为不定指：当大旗被竖起……当号角被吹响。先知呼吁万国（其中特别包括埃提阿伯）留意那将要发出的信号；这信号如山上的烽火，或号角的警报一般分明，是在宣告亚述的倾覆。
第4-5节 （4、5）我要安静……随后的话极其生动地描绘出神施行审判时那种平静与从容。神既不迟延，也不止息。祂住在自己的安歇之所（即宫殿或宝座），观看那将要收取之果子如何成熟。无论是在晴朗日光中的炎热，或在收割暑气中的露云，在一切自然现象的变化之中，祂仍旧等候。然后，在收成之前，当花已谢去、果子成为将熟的葡萄之时，祂就如葡萄园的主来到，用修枝刀砍去枝条。（参埃斯库罗斯《求援女》90-98行与莎士比亚《亨利八世》3幕2场中极其醒目的平行描写。）
第6节 （6）都要一同撇给山间的鸷鸟……这里的比喻与事实奇异地交织在一起。那被修枝刀剪下来的葡萄，并不是别的，正是亚述军兵暴尸未葬的尸首，任凭狗和秃鹰吞吃。
第7节 （7）到那时这高大光洁的民，就是从开国以来极其可畏、分地践踏、其地有江河分开的，必将礼物奉给万军之耶和华，送到锡安山，就是万军之耶和华安置他名的地方。这里不是“从这民中”，而是“一个民”本身作为礼物。先知预见，亚述军队覆灭的一个结果，就是这民族，亦即他再次不直呼其名而加以描述的那民族，将把自己献给耶和华事奉。如此理解，这话与诗篇 68:31 “古实人要急忙举手祷告神”形成有意思的平行；又或与诗篇 87:3 中提到古实相呼应，那里把它列在其子民将登记为锡安公民的列国之中。很可能，在历代志下 32:23 所提到的使者中，就有一些人足以印证以赛亚这话。这里，这些话又像前面一样，也曾被人解释为指以色列。