第 1 节 第十七章。（1）论大马士革的默示。——当记得，叙利亚曾在亚哈斯作王时“与以法莲同盟”，就是与以色列国联合攻击犹大；那时先知已经预言它必被亚述倾覆（以赛亚书 7:1-16）。在列王纪下 16:9，历代志下 28:29，我们看见了那预言的部分应验。以赛亚大概写于希西家在位初年，如今又展望将来更进一步的应验。
大马士革已被废弃，不再为城……——这些话强调亚述入侵的结果。这座古时之城（创世记 15:2）将失去荣华，不再配称为城；仿佛从世界大城的名录中被删除。
亚罗珥的城邑已被撇弃。——七十士译本和其他译本似乎依据了不同的文本，译作“诸城永远被撇弃”。若以“亚罗珥”为正确读法，我们注意到有两座同名之城，一座在流便支派境内（申命记 2:36；3:12），后来归摩押所有（耶利米书 48:19）；另一座在迦得境内，靠近亚扪人的拉巴（民数记 32:34；约书亚记 13:25；撒母耳记下 24:5）。本段似乎暗示它与大马士革关系更近，因此位置也应比这两座城更偏北。然而，后面所提的那一座，也可能曾与大马士革结盟，所以在亚述入侵时与它同遭厄运。或许它被特别提到，也是因为其名意为“赤露”，带有全然毁灭的不祥意味。羊群在城中街道游荡的图景，使人想起以赛亚书 13:21 对巴比伦的描写。
以法莲的保障也必止息。——这两个王国的联盟仍然明显地在以赛亚心中。他预言二者必一同倾倒；并且以严肃、沉重的讽刺描绘“叙利亚所剩下的荣耀”的灭亡。它必“像以色列人的荣耀一样”，即像以色列的荣耀已被证明那样短暂易逝。这里也许特别指向何西阿书 9:11：“以法莲的荣耀必如鸟飞去。”
第 4 节 （4）雅各的荣耀必至枯瘦。——这里的词与士师记 6:8 所译“贫穷”是同一个词。“雅各”如先知书中常见的用法，与“以色列”一样，指北国；因此这些话所指的，就是那国的衰败，或者照先知的比喻说，就是那国日渐消瘦。
第 5 节 （5）又必像收割的人收敛禾稼。——毁灭的工作用另一个形象来描述。征服者掳掠以色列诸城，正如收割的人割下禾穗。先知以他一贯近乎但丁式的鲜明笔法，把这图像具体化。利乏音谷，或如约书亚记 15:8；18:16 所称“巨人谷”，位于耶路撒冷西南、通往伯利恒的方向。这地方以肥沃著称，也常因此遭非利士人攻击，他们来掠夺其庄稼（撒母耳记下 23:13）。先知看见收割者的工作，就从中看见亚述侵略者所作之事的比喻。
第 6 节 （6）其中却还留有摘剩的葡萄。——“余民”的观念，甚至在北国的情形中，仍在先知心中。先是葡萄园，后是橄榄园，提供了比喻。“摇树”是在申命记 24:20 所说“打树”之后（参以赛亚书 24:13），但即使那样之后，最高的枝梢上仍可能看见几颗果子。
第 7 节 （7）到那日，人必仰望造他们的主。——这些话既是警告，也几乎同样是应许。以色列真实信仰将要回归，但这种回归乃是借着对拜偶像后果的痛苦经历而促成的。在他们遭难之时，人的眼目必转向以色列的圣者。
第 8 节 （8）木偶或日像。——直译是“亚舍拉”或“日像”。前者是圆锥形、似树的柱像，象征对迦南女神的敬拜，那女神被视为赐福运者。（见列王纪下 21:7；历代志下 34:3-7 注释。）
第 9 节 （9）到那日，他们的坚固城必像被撇弃的树林和山顶。——更好的译法是：他的坚固城必像被撇弃的树林地和山顶。这些地方本来就是堡垒通常设立之处（历代志下 27:4），这预言的要旨是：这些城必荒无人居，成为废墟。值得注意的是，七十士译本或者依据了不同的读法，或者给出一个奇特的释译：“你的城邑必被撇弃，正如亚摩利人和希未人从前在以色列人面前撇弃它们一样。”整节经文使人想起以赛亚书 6:12 所说的“大遭离弃”。
第 10 节 （10）你忘记你能力的磐石。——耶和华作为他百姓真正的保障、坚固的磐石（申命记 32:4），与百姓所倚靠的山寨磐石形成对比。他们离弃了这一位，因此，按公义的报应，那些山寨也必被离弃。
所以你栽上佳美的树秧。——更好的译法是：你曾栽种。这里“佳美”的词作普通名词只见于此处。其单数形式则在创世记 46:21、民数记 26:40，以及更为人熟知的叙利亚人乃缦（列王纪下 5:1）中作专名出现。看来先知选用这个特殊词，是要指出他所说以色列所采纳的那“栽种”之敬拜，具有外邦的，具体说是叙利亚式的性质。切恩先生根据拉加德一个巧妙的建议，将其联系于：（1）阿拉伯语 Nahr No’man，即靠近亚柯、彼路斯河的名称；（2）阿拉伯语对红银莲花的名称（Shakaiku-’n-nomân）。前者靠近他模斯、即腓尼基亚亚多尼斯崇拜的中心；而那花又是归他为圣的，因此便推断先知所指的是“亚多尼斯的园子”，美丽却易于凋残（柏拉图《斐德若》276 B），而以色列竟以此为乐（以西结书 8:14）。“又插上异样的枝子”，直译是“外邦者的葡萄枝”，即外邦神的枝子（参耶利米书 2:21），至少证实了这种解释的大致方向。
第 11 节 （11）你在栽种的日子周围圈护。——更好的译法是：你圈护，或：你为你的栽种筑篱笆。叙利亚与以法莲的联盟，在生长迅速这一点上，被比作“亚多尼斯的园子”。一切由此等栽种所得的“收获堆”，结局都不会是平常收割时的欢乐（以赛亚书 9:3），而是“忧愁和无法医治的痛苦”。钦定本边注的读法并无充分证据支持。
第 12 节 （12）唉，多民哄嚷。——以赛亚书 17:12-14 这三节是一个独立的片段，大概放在这里，是因为它与以赛亚书 18:1 一样以相似的方式起头。它们可能与西拿基立军队的进军有关。用“众水奔腾”来描写军队行进，可与以赛亚书 8:7-8 相对照。
第 13 节 （13）主必斥责他们。——更好的译法是：他必斥责。加上“神”这个词，反而削弱了希伯来文那崇高而不明言其名的力量。
又像旋转之物。——希伯来文这个词与诗篇 83:13 的“车轮”是同一个词，很可能像“山上的糠秕”一样，是指被风从高处禾场吹起的飞旋尘云（诗篇 1:4；35:5）。边注中的“蓟絮”并无充分根据。
第 14 节 （14）看哪，到了晚上有惊吓。——这些话虽然是一般性地说出，却在西拿基立军队被灭时得了特别的应验（以赛亚书 37:36）。它与以赛亚书 17:11 所呈现的平行关系，可能使这神谕被编入此处。