第1节 第十二章。 （1）到那日，你必说……——先知成了那次新出埃及的诗人，以下的诗歌是以出埃及记 15:0 的那首诗为范本，虽然地方性和历史性的色彩较少。他受教明白，认罪必须与感恩相调和——唯有先感受到神忿怒的人，才能正确估量神所赐的安慰。先知显为诗人，乃是先知学校训练的自然结果，正如撒母耳记上 19:20 所描述的；也可能与他作为祭司或利未人而熟悉圣殿礼仪有关。归于可拉子孙的那组诗篇，与以赛亚的著作有许多平行之处，又明显属于同一时期，因此我们可以合理地设想，他曾与那美好的群体有所关联。（见导言。）
第2节 （2）看哪，神是我的救恩……——这些话也可译作：“看哪，拯救我的神。”无论采用哪一种结构，“救恩”在这里都像新约中一样（约翰福音 4:22；彼得前书 1:9-10），其意义不仅是脱离危险，更包括最高的属灵福分。主耶和华……——此处和以赛亚书 26:4 的希伯来文，都呈现了两个神圣名字并用这一特殊组合（Yah Yahveh）。（见诗篇 68:4。）除这一点外，本节后半句几乎是出埃及记 15:2 的逐字重现。
第3节 （3）所以你们必从救恩的泉源欢然取水……——直译是“你们要欢然取水”。这些话可以是诗歌的一部分，也可以是对那些将要加入歌唱之人的话。后者似乎与上下文更为一致。在后来的住棚节礼仪中，祭司们庄严列队前往西罗亚池，用金瓶盛水，带到圣殿，在燔祭坛西边倾倒出来，同时百姓歌唱诗篇 113-118 的大哈利路亚诗（赞美诗）。（见约翰福音 7:37 注。）若我们可以假定这代表了君主制时期的礼仪，就可以合理推断，以赛亚的话正是指向这礼仪。塔木德明确把这一行为与以赛亚这些话的象征意义联系起来（Jer. Succa, v. 1）；先知在以赛亚书 8:6 提到“西罗亚的水”，也证实了这一推断。
第4节 （4）你们要将他所行的传扬在万民中。——直译是“在列邦中”。先知引述了约柜安放在锡安时所唱的诗歌（历代志上 16:8），并且部分引自诗篇 105:1。
第5节 （5）因他所行的甚是美好。——这里，希伯来文再次显示出对出埃及记 15:1 的呼应：“他大大战胜，显为至高。”
第6节 （6）锡安的居民哪。——这里的希伯来文是阴性。这里的“居民”就是锡安的女子，是那已经恢复、以锡安为居所的教会。以色列的圣者在你们中间乃为至大……——这首诗歌以“以色列的圣者”这一神圣称号结束，这是以赛亚特有的称呼。圣者的同在，对那配得自己呼召的余民，乃是喜乐和福分。随着这首诗歌，被称为以赛亚预言中“以马内利卷”的全部内容，也就告一段落。