导论 以赛亚书 11章
“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。”——我们进入另一段重大的弥赛亚预言，这是对以赛亚书 9:6-7 的进一步展开。比先前更明确的是，这位真正的王被指明为出于大卫家；他的统治被描绘为黄金时代的归回，几乎像是“有义居在其中的新天新地”（彼得后书 3:13）。本段开头的意象，是承接以赛亚书 10章末尾而来的。黎巴嫩的香柏树，就是亚述势力的象征，必被砍倒；而且因其属松类，不会发出嫩芽，所以它的倾覆是无法挽回的。但橡树，就是以色列和大卫家王权的象征（以赛亚书 6:13），在被砍倒之后仍有生命存留；那将要从其根部长出的嫩枝或萌蘖，要再度兴旺，比从前更有荣耀。
（参以西结书 17:22。）这里的“枝子”（希伯来文 netzer），正是那使马太在“他将称为拿撒勒人的话上，对这类预言作概括”的字（见马太福音 2:23 注）；它在观念上也对应那些称弥赛亚为“苗裔”（希伯来文 Zemach）的大预言，如耶利米书 23:5、撒迦利亚书 3:8，而以赛亚自己早已在以赛亚书 4:2 开其先声。以赛亚把未来的王认定为大卫家的代表，这是沿着弥迦书 5:2 的路向前行。很明显，这里如同在以赛亚书 9:6-7 一样，他并不是在说犹大的现任君王希西家，或他属世眼界中任何当时可见的王子；不过，我们也可以合理地认为，这位王的美德曾被他视为那理想未来的凭据与预尝。
第2节 （2）“耶和华的灵必住在他身上……”——这些话立刻把我们带回对往昔的记忆，也带向对未来的盼望。古时使人成为真正英雄和士师的，正是“耶和华的灵”（士师记 11:29；13:25）。当“耶和华的灵”降在拿撒勒人耶稣身上并住在他里面时（约翰福音 1:33），人们就学会把这看作他是神所立之基督的记号。在这里，这灵所赐下的，不仅是耶弗他和参孙所表现出的英勇胆气。未来的王要兼具大卫与所罗门的特质，而尤其要作为和平之君（以赛亚书 9:7），在智慧和谋略上卓越超群；这些正是后者的荣耀。“智慧”是其最高形态，意指领会神奥秘之事；“聪明”则是在人际关系的一切处境中，能分辨何为当行之事、何为当说之言的洞察力（希伯来书 5:14）。这是超自然恩赐链条中的第一环。除此以外，还要有“谋略和能力的灵”，就是那使君王得以正当施行主权的明确旨意与力量；最后，既是这一切的冠冕，也是其源头的，乃是“知识和敬畏耶和华的灵”，就是那作为“一切智慧开端”的敬虔与信心（箴言 1:7）。这里大量使用《箴言》一书的词汇，很有意思，显示出那卷书在先知受教育过程中所占的重要地位。（见导论。）
第3节 （3）“并使他有聪明……”——更好的译法是：他必以敬畏耶和华为呼吸。那仿佛要成为他生活、呼吸其中的空气。不过，也有一些注释家把这句话解释为：他必嗅出甘美之气。这里译作“聪明”的希伯来字，正如旁注所示，首要意思是“气味”或“闻”，无论指感知的器官还是对象。 “他行审判不凭眼见……”——地上的君王往往“按外貌断定是非”（约翰福音 7:24），也依赖别有用心或败坏谋士的报告；但这位真王却“知道人心里所存的”（约翰福音 2:25），并且按公义施行审判。
第4节 （4）“却要以公义审判贫穷人……”——以赛亚所描绘的当时腐败审判官的图景，使这种对比格外鲜明（以赛亚书 1:23；2:14-15；10:1-2）。那些被他们践踏的贫穷人，反倒要成为这位真王特别眷顾的对象（马太福音 11:5）。 “他必以口中的杖击打世界……”——如果我们接受现有读法，这里的“世界”就是指暂时在其上居首位的统治者。稍微改动一下希伯来文，就可译为“他必击打暴君”，这样与下一句的“恶人”更成平行。“他口中的杖”这句话意义深长：弥赛亚君王所说的话，要如同权杖，就是权柄的象征。正如启示录 1:16 所说，从约翰异象中的基督口中出来的是“一把两刃的利剑”。末句“以嘴里的气杀戮恶人”，可与何西阿书 6:5 对照。
第5节 （5）“公义必当他的腰带……”——把衣服当作习惯或品格象征的意象，早已为人所熟悉（诗篇 109:18-19）。“腰带”一词的重复，无须像某些过于挑剔的批评家那样觉得刺耳；这种反复强调本就是以赛亚一贯的风格（以赛亚书 15:8；16:7；17:12-13）。这也许暗示上下两重腰带，象征完全的装备。我们大概可以在以弗所书 6:14“用真理当作带子束腰”这句话中，看见对此处含蓄的呼应。基督跟随者的军装，要像基督自己的军装一样。
第6节 （6）“豺狼必与绵羊羔同居……”——先知对动物世界也抱有同情，因此他想到它们也要一同分享救赎的福分，这一点很有意义。甚至在动物界中的掠夺与残暴，在他看来，也是秩序未臻完全的标志，或堕落所带来的结果；正如对保罗而言，这些也见证了“败坏的辖制”（罗马书 8:21）。在“将来的世代”里，兽类受造的本能本身也要被改变，“狮子必吃草与牛一样”。人们曾讨论这些话是否、以及何时，会按字面得以应验；而这个问题的答案仍隐藏在帷幕之后。也许我们所谓动物本性的这些规律，正在趋向一个最终目标，而驯化了狗、公牛、马的演变，不过是那目标的凭据与预尝（索福克勒斯，《安提戈涅》，342-351行）。不过，也可能先知心中每一种野兽的残暴形态，都是一种人类邪恶的象征，因此这些意象容许按寓意解释，而不必拘泥于字面。研习古典文学的人会记得维吉尔《第四牧歌》中惊人的平行；而那首诗反过来，也可能是以赛亚思想的遥远回声，这思想或飘散在空气中，或借着亚历山大里亚与罗马犹太人中的伪经《西比琳神谕》而被承载。
第8节 （8）“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口……”——这段描写在那些与邪恶最紧密相连的兽类形象之转变中达到高潮。如今，母亲若看见孩子靠近虺蛇（眼镜蛇）或毒蛇（也许更好译作蛇王，即大毒蛇）的洞口，必会惊恐尖叫。那时“女人的后裔和蛇的后裔彼此为仇”（创世记 3:15）；但在那遥远的基督之国度里，连这种仇恨也要消失，那些邪恶的象征，就是诡诈、凶恶、有毒之物，也要与人类和好。有些批评家把最后一句译为“要伸手摸蛇王的眼珠”，仿佛是指它通常被认为具有的迷惑之力。
第9节 （9）“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物……”——这里的代词也许是指前文那些凶恶的野兽，就是狮子、熊、豹。若照此理解，先知在异象中所见的，仿佛是一个恢复了的伊甸园，一种乐园般的生命，其中最凶猛的走兽也失去了凶暴。不过，这些话也可以作概括性的陈述：“必没有什么伤人害物……”这“圣山”无非就是以赛亚书 2:2 所说“耶和华殿的山”，显出其将来启示性的荣耀（以西结书 40:2；撒迦利亚书 14:10）；不过也可能包括以色列全地的山地，正如以赛亚书 57:13；诗篇 78:54；出埃及记 15:17 所示。
“认识耶和华的知识要充满遍地。”——如果像有些人所想的，这里的“地”应当指那地，即犹大地（如以赛亚书 9:19；10:23），那么这一区域就被描绘为一个恢复之世界的乐园中心，万国都要像在以赛亚书 2:2 一样，转向这里寻求光明与祝福。不过，这些话大概还是应按其更广阔的意义来理解。对先知而言，这是救赎之工的冠冕与成全。比起一切身体上之苦难的除去，他更想到对道德和属灵黑暗的得胜。按着现今世界的秩序，敬畏神的人很少；真正照他当受认识而认识他的人更少。但在那新地上，“认识耶和华的知识”要广泛流传。正如地中海的水，就是显然激发先知这个比喻的那片海，冲刷远方外邦海岛、基提海岸（民数记 24:24），也冲刷以色列的海岸；同样，关于神真理的知识，也要扩展到以色列百姓疆界之外。
因此，他自然就转入那些同时论到以色列复兴和外邦聚集的预言。要记得，在何西阿书 3:5；约珥书 2:28；3:17 中，已有与此同类的预言先于以赛亚发出。哈巴谷书 2:14 也几乎逐字重述了这句话。
第10节 （10）“到那日，耶西的根立作万民的大旗……”——这里的“根”，如同以赛亚书 53:2；申命记 29:18 一样，就是以赛亚书 11:1 中那从根生出的“条”和“枝子”。耶西这棵倒下之树所发出的新芽，要长成一棵高大的棕树，立在“圣山”的高处，远远可见，成为万国可以归集、以之为中心的旗帜。因此，在启示录 5:5；22:16 中，“大卫的根”这名称也被用在得荣耀的基督身上。这里译作“寻求”的字，像以赛亚书 8:19；19:3；55:6 一样，含有专门寻求智慧与光照的意思。 “他安息之所大有荣耀。”——更好的译法是：他的安息之所就是荣耀；也就是说，他要永远住在那永恒的荣耀中，那是耶和华的居所。
第11节 （11）“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的……”——“二次”所暗含的“第一次”，显然就是出埃及。那时他们从极其困苦的境地进入民族生命之中；而过去所发生的事，将来还要以更奇妙的方式重演。接下来的国家名单，一部分是基于已经开始的分散事实，如列王纪下 15:29；17:6，以及以赛亚书 43:5-6；另一部分则基于先知对将来岁月的预见。围绕犹大的大国全都被列举出来：（1）亚述；（2）埃及，即下埃及；（3）巴忒罗，大概是上埃及地区，其首都是底比斯（这名字被解释为“南地”，或与女神哈索尔的崇拜有关）；（4）古实，即尼罗河流域更上游的埃提阿伯，当时由一个好战而强盛的王朝统治（见以赛亚书 37:9）；（5）以拦，常被译作波斯，但这里大概更广义地指底格里斯河和幼发拉底河下游以东地区；（6）示拿，如创世记 11:1，就是两河汇合处以南的平原；（7）哈马，是最近的敌对王国（见以赛亚书 10:9 注）；最后，还有地中海的“海岛”或沿海地区。在西番雅书 3:10 中，我们见到古实被掳的痕迹；在以斯拉记 2:7 中，也见到流亡于以拦之人的痕迹。
第12节 （12）“他必向列国竖立大旗……”——以赛亚书 11:10 的思想在这里再次出现。这里的“旗帜”，和前面一样，就是“耶西的根”；被掳的人都围绕它聚集。在希伯来文中，“赶散的人”指男人，“分散的人”指女人；先知借此暗示，无论在以色列还是犹大，男女两性都要同样有分于复兴的福分。
第13节 （13）“以法莲的嫉妒就必消散……”——如果不包括民族统一，先知对未来的异象就不算完整。他回顾过去的历史，看见几乎从一开始，北与南、以色列与犹大之间就有深深的裂痕。一世纪又一世纪，那鸿沟越发深而宽；敌对中的各支派彼此对立，更加重了其苦毒（以赛亚书 9:21）；但在基督的时代，合一之感要比旧日仇恨更为强烈。先知的盼望，与希西家为恢复合一所作的努力相呼应（历代志下 30:1-12）。“以法莲的嫉妒”，按平行句来看，是指别人对以法莲所怀的嫉妒。不过，思想上一个微妙的转折使本节后半又把以法莲描绘为不再嫉妒犹大，也不再对犹大怀恶意；也就是说，它既不再是嫉妒的对象，也不再是嫉妒的主体；而犹大既脱离自己的敌人，也就不再是以法莲的敌人。
第14节 （14）“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上……”——英文译本在这里有歧义，多少会让人想到非利士人要把归回的以色列人扛在肩上；七十士译本就译作“他们要乘外邦人的船，振翼疾驰”。然而，这里的意思其实是，归回的被掳者要像猛禽飞扑猎物一样，“扑在非利士人的肩头上”；这里“肩头”是用来形容那百姓所居住、向海倾斜之地的形状（如以西结书 25:9；约书亚记 15:10）。他们在西方如此得胜之后，还要进而攻击“东方人”，这是对与米甸人、亚玛力人连在一起出现的游牧部族的总称（士师记 6:3；6:33；7:12），在以赛亚书 2:6 中，也与非利士人并列；接着，他们还要通过向以东、摩押、亚扪这些老仇敌报复，完成他们的胜利。整节经文极其鲜明地表现出前面所说“先知知识的局限”。先见者已经看见弥赛亚国度的荣耀，如恢复的伊甸园，充满认识耶和华的知识，外邦人从其中寻求光和救恩；忽然之间，他又把这幅图景与属于自己时代情感和政治纠葛的盼望混合起来。他在那遥远的未来仍看见非利士人、摩押人、亚扪人。他们到那时，仍像他所处时代一样，是以色列持续不断的仇敌（参西番雅书 2:7-9）；但最终终必被制伏。
第15节 （15）“耶和华必使埃及海汊枯干……”——更好的译法，如约书亚记 15:2、15:5、18:19 所示，是“海湾”或“海峡”。“埃及海”就是苏伊士湾，先知在心里描绘了另一个像出埃及记 14:22 过红海那样的神迹。另一方面，这里的“河”通常是指幼发拉底河（创世记 31:21；约书亚记 24:2）；大多数注释家也在此处取此义，并以以赛亚书 44:27 为平行经文。然而，在以赛亚书 19:5 中，它像这里一样，与埃及的“海”并列，而那里既然是指尼罗河，这里也完全可以接受这个解释。先知用几乎排除了仅仅按字面应验之可能的语言，描述一种超越出埃及时神迹的奇事重现；而他的描写自然带有该地区的地方色彩。他想到的不仅是从亚述归回，也同样是从埃及归回（以赛亚书 11:11）。若按此观点，后面“抡手用暴热的风使大河分为七条”这句话，就很自然地是指围绕并纵横交错于尼罗河三角洲的七个河口。若按另一种看法，这句话可以按字面解释为“我要把它〔幼发拉底河〕击打成七条支流”，也可以按比喻解释为“我要使亚述〔或巴比伦，作为亚述城〕的势力变得微不足道”。
第16节 （16）“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道……”——这里的“大道”如同以赛亚书 19:23；49:11 等处一样，是东方君王为军队行进而修筑的高起堤道。先知在异象中看见这样的道路（这里如同以赛亚书 40:3），横跨美索不达米亚广大平原，为以色列归回而预备。这道路之于那“第二次”的复兴，正如过红海之于“第一次”的出埃及；之于亚述的被掳者，正如另一次过埃及海之于那些在埃及的人一样。