第1节 X.（1）祸哉，那些设立不义之律例的……——这里的分章又一次带来误导。以赛亚书 10:1-4 是接续以赛亚书 9章 的论述，并以那最后的丧钟“虽然如此……”作结。从以赛亚书 10:5 开始则是一个全新的段落，一直延续到以赛亚书 12:6；在以赛亚著作的汇编中，这是第一次专门论到亚述，随后才接着有论巴比伦和别国的宣告。本段开头的公式使人想起以赛亚书 5:8；5:11；5:18；5:22，也提示我们，先知所说的不只是、甚至主要不是北国，像以赛亚书 9:21 那样，而是把犹大也包括在内的以色列。先知所斥责的罪恶，正如人所注意到的，与以赛亚书 1:23；5:23 所指责的完全一样。本节第二句可译作：“并记录残暴的文士。”一切司法手续都一丝不苟地照常办理；不义之审判官的判决正式宣告，也正式存档，但结果却是穷人、寡妇、孤儿都得不着伸冤。“掠物”和“抢夺”这两个词，就是以赛亚书 8:1 那个奥秘名字里所用的字；在以赛亚书 10:6 又再次出现。看来先知是藉此要把神圣报应之大法则深深印在人心里：人种的是什么，收的也是什么。
第3节（3）到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？——这问题中并非没有一点讽刺。那些腐败的审判官可曾问过自己：当至高的审判者追究他们的时候，他们要怎么办？他们有哪一个盟友能保护他们抵挡耶和华吗？他们为自己所夸耀的财宝，曾找到什么藏身之处吗？他们曾与阴间和死亡立约吗？（以赛亚书 28:18）
第4节（4）他们只能屈身在被掳的人以下……——希伯来文本在这里较为隐晦，但这些话大概是对前面那讥诮问题的回答。先知不再直接对他们说话，转而用第三人称，似乎带着一种不祥的“旁白”说：不，没有盟友，也没有藏身之处，除非他们屈身在被掳的人中间，或仆倒在被杀的人以下。被掳或死亡，这是他们惟一的选择。这个判语一出，我们所谓的那口丧钟，“虽然如此……”，便再次鸣响。若采用英王钦定本的译法，则表达的是同一事实，只是暗示仍可在神里面找到避难所。
第5节（5）亚述啊。——正如上文所说，这句话开启了一个完全独立的段落。亚述曾在叙利亚和以法莲联盟攻击犹大时被提到（以赛亚书 7:17-20；8:7-8）；但这是第一篇以亚述为直接主题的预言。借用以赛亚书 13:1 的说法，我们几乎可以把它称作“论亚述的默示”。按最优秀的亚述学者的判断，自那次联盟与入侵以来已经过了若干年。提革拉毗列色攻取了大马士革，使撒马利亚臣服；比加和亚哈斯曾在大马士革会见，共同向他们的宗主致敬。主前 727 年，撒缦以色继承亚述王位；主前 722 年，他开始征服撒马利亚，并掳走北方十支派（列王纪下 17:3-6）。他死后，主前 721 年，王位被他的他珥探、即元帅撒珥根所夺（以赛亚书 20:1）。
这位君王的功绩，记载在博塔先生于霍尔萨巴德发现的一篇铭文中（Records of the Past, vii. 28；Lenormant’s Manual, 1 p. 392）。其中他说：“我围困、攻取并占据了撒马利亚城，掳去居民二万七千二百八十人；我改变了那地的政体，并派遣我自己的总督治理。”另一篇在库尤恩吉克发现、但不幸残缺的铭文中，撒珥根称自己为“远方犹大地的征服者”（Layard, Inscriptions, 33:8）。先知此处所针对的，很可能正是这位因胜利而洋洋得意、并威胁进攻犹大的王，而不是在发现这些铭文之前一般人所认为的他的儿子西拿基立；西拿基立是在主前 704 年继位的。开头的话宣告，这位大王不过是成就神旨意的器具，是“杖”“棍”“斧”“锯”（以赛亚书 10:15）。
同样，在以赛亚书 7:20 中，较早的亚述王被比作“雇来的剃头刀”；耶利米书 51:20 中，尼布甲尼撒也是耶和华的“战斧”或“锤子”。（参以赛亚书 37:26）
第6节（6）我要打发他攻击亵渎的国民。——“亵渎”较“假冒为善”更佳。这个动词可以译作“我要打发”“我曾打发”或“我素常打发”；最后一种译法似乎最为贴切，表达的不是单一的历史事实，也不是孤立的预言，而是神治理中的一条法则。去抢财为掳物。——这一连串词语虽然意义一般，却很可能特别影射撒马利亚最近的毁灭：城墙被拆，房屋与宫殿成了瓦砾堆，兵士践踏花园和果园，这就是亚述军队所到之处留下的景象。犹大大概也曾在撒珥根手下遭受同样的对待。
第7节（7）然而他不是这样的意思。——以赛亚放在亚述人口中的思想，与撒珥根铭文中那种至高无上的自我中心完全一致：“我征服了”“我围困了”“我焚烧了”“我杀戮了”“我毁灭了”；这是反复出现的主调，其中夹杂着他夸耀自己是亚述大诸神、是伊施他珥和尼波之卫士的话。
第8节（8）我的臣仆岂不都是王吗？——提革拉毗列色曾这样称呼那二十三位来到大马士革朝贡纳税的王（其中包括亚哈斯和比加）（Records of the Past, v. 5-26）。
第9节（9）迦勒挪岂不像迦基米施吗？——这六个地名显然指向撒珥根及其前任们所夸耀的较近时期的征服；它们一个接一个地陷落了，犹大还能盼望逃脱吗？（1）迦勒挪，即创世记 10:10、阿摩司书 6:2 的甲尼；那位先知徒然以它的下场警戒撒马利亚。凯伊将其认作底格里斯河东岸的泰西封；勒诺芒（Manual, i. 80）认作迦勒底的吾珥，即今所谓穆盖尔遗址；罗林森（Five Great Monarchies, i. 20）认作尼普尔。其亚述形式 Kil-Anu，意为亚述神阿努的“殿”或“庙”。西拿基立（Lenormant i. 398）提到他在一次迦勒底叛乱后重新征服此城，并将居民卖为奴隶。
七十士译本不提迦基米施，却作“迦拉尼，就是建造塔的地方”，似乎保留了一种传统，把这城与创世记 11:4 的巴别塔联系起来。（2）迦基米施。古代世界中少有城市比它更显要。其名被解释为“基抹之塔”，因此也见证了那位我们在圣经历史中所见、为“摩押人可憎之物”的神明之崇拜广泛流行（列王纪上 11:7）。人们通常把它认作希腊史家所说的 Circesium，但乔治·史密斯先生在幼发拉底河与哈布尔河汇流处、塔拉博洛斯（即希腊人的希拉波立）发现的铭文证明，这里才是旧赫人诸王那座伟大商业城市的真正承继者（Times, Aug. 23, 1876）。这城的重要性，从其埃及形式 Karakumusha 频繁出现在埃及诸王记录中便可见一斑。
图特摩斯一世（约主前 1600 年）曾征服它，并因这次战役而使埃及的兵力得着后来以该城著称的战车和马匹（Lenormant, Manual, 1 p. 229）。图特摩斯三世在那里修筑堡垒，以把守幼发拉底河的渡口（同上 1 p. 232）；那堡垒的遗迹以及埃及铭文和埃及制品，近来已在那里被发现（同上 1 p. 263）。兰塞二世（希腊人称塞索斯特里斯）时，它与赫人、腓尼基人和其他民族一同叛变，但被他在那次远征中征服；这次胜利的结果刻在贝鲁特附近纳赫尔-凯勒布的纪念碑上。撒缦以色四世（与亚哈同时代）记载说他拆毁并焚烧了此城（同上 1 p. 380）。亚哈斯所进贡的王提革拉毗列色二世，于主前 742 年接受了该城之王的贡物（同上 1 p. 389）。现在这番夸口，大概就是指这后两次胜利。
后来，尼布甲尼撒曾在此大败法老尼哥的军队（见耶利米书 46:2 注释），这城也因此著称。它在商业上的重要性，可由许多楔形文字铭文中“迦基米施的弥拿（希伯来文 manah）”作为当时标准重量一事看出；正如中世纪商业中的特鲁瓦重量，因为在我们算术书里仍保有 “Troy weight” 之名而得证一样（Records of the Past, vii. 114）。哈马岂不像亚珥拔吗？——（1）哈马位于奥龙特河上，是一个亚兰王国的首都，在东方历史中颇为显要。其王陀以和约兰曾向大卫进贡（撒母耳记下 8:9-10）。后来它落在以色列王耶罗波安二世手下（列王纪下 14:25）。它曾与大马士革联手背叛撒缦以色四世，后被其征服（Lenormant’s Manual, 1 p. 380）。
其王在与比加和利汛一同叛变之后，成为提革拉毗列色二世麾下进贡诸侯中的首位（同上 1 p. 389）。最后，到了本预言的时代，它又一次与大马士革和撒马利亚联合叛变，也再次被撒珥根征服（同上 1 p. 393）。（2）关于亚珥拔早期历史我们所知较少，但它似乎曾遭提革拉毗列色二世的军队围攻三年。它与哈马一同背叛撒珥根，也再次如本节所示被他制伏。旧约中它总与哈马并列（以赛亚书 36:19；37:13）；今名 Erfad，仍可在离阿勒颇约九英里处寻得踪迹（Lenormant, 1 pp. 389, 393）。撒马利亚岂不像大马士革吗？
——这些城，在利汛和利玛利之子统治下，正如我们已看到的（以赛亚书 7章），曾背叛提革拉毗列色；后者中的撒马利亚又曾试图藉与埃及王梭，即古实王朝的撒巴古结盟（列王纪下 17:4），来抵抗撒缦以色四世。到此，撒珥根征服目录暂时告一段落。
第10节（10）我手已经构到有偶像的国。——“偶像”这个词，放在一位拜偶像之王口中，似乎不大像轻蔑语；但以赛亚大概是把自己会用的话放在他唇边。然而，撒珥根把自己的胜利归于亚述尔这位至高之神，在他主权面前一切地方神明都不得不下拜，这却完全符合亚述铭文的风格。对亚述王来说，耶和华这个名字只代表一位其能力须按敬拜祂之国的强弱来衡量的神，因此自然逊于迦基米施或哈马的神。以色列与犹大对巴力、摩洛等神明的崇拜，无疑也助长了这种判断。（参拉伯沙基在以赛亚书 36:18-19 的话）
第11节（11）我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？——本节给出了以赛亚发出这段话的缘由。撒珥根当时正在威胁耶路撒冷，大概是在希西家在位初年。铭文和以赛亚书 20:1 一样表明，他曾攻打非利士并围困亚实突（Records of the Past, vii. 40）。
第12节（12）主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候……——较佳译法是“事情将要这样成就……”。这位骄傲君王的夸口，被重新强调的事实所打断：他不过是耶和华手中的工具；等他的工作完成之后，他自己也要因骄傲受罚。“壮心”所结的“果子”，包括一切显出他狂傲的言语与行为。
第13节（13）因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力……——这又是亚述王家铭文风格的再现。（参以赛亚书 37:10-13）我挪移列国的地界。——历代征服者为把独立民族并入一个大帝国，多少都这样行过；但亚述比多数国家更有系统地实行这种政策。“挪移疆界和地标者”乃是亚述王最引以为荣的称号。（参 Rimmon-nirari 的铭文，Smith’s Assyrian Discoveries, pp. 243, 244；Records of the Past, xi. 3）我像勇士使居民屈服。——较佳可译作“我使那些安居稳坐的人降卑”。希伯来文译作“勇士”的字，本义是“公牛”，后来转义如以赛亚书 34:7、诗篇 22:12 那样，指“大能者”。由于公牛常在亚述古迹中出现，作为王权的象征，所以此处大概也是用这种象征意义。诗篇 78:25 把这个词用于天军、就是神的使者。
第14节（14）我的手构到列国，好像人构到鸟窝。——撒珥根的铭文里几乎有逐字对应的话（Records of the Past, vii. 28）。在其他文献中，这位王把自己看作一位巨大的捕鸟者，列国不过是任他掠夺的鸟窝，而这些窝被留下时已空空如也。没有一只雀鸟搧翅膀……——即发出啾啾之声。见以赛亚书 8:19 注。王家的捕鸟者所掠夺的窝里，连一只幼鸟都没有剩下。
第15节（15）斧岂可向用斧砍木的自夸呢？——先知以耶和华的口吻所说的话，使人想起第五世纪基督教作家怎样称阿提拉为“神的鞭子”。对受鞭打的列国来说，这个思想本身就带着安慰。人的权欲可能漫无边际，但神的怜悯和恒久忍耐却设定了界限。好比棍抡起那举棍的人。——较佳作“好比棍抡起他们”。复数或是泛指此比喻，或更可能暗示真正挥杖的是以罗欣（神）。（参以赛亚书 10:5）又像杖举起那非木的人。——钦定本中大量斜体字已经表明译者觉得此句难解。更好、更简单的译法是：“好比杖举起那不是木头的”，即举杖之活人的膀臂。亚述王岂可妄想自己能更改、决定耶和华的旨意呢？究竟是人挥杖，还是杖挥人呢？
第16节（16）因此，主万军之耶和华必使瘦弱临到他肥壮的人中间。——亚述的覆亡，是用饥荒与火焰的双重意象描绘的（以赛亚书 17:4；参创世记 41:18-24 法老的异梦）。“肥壮的人”指亚述军中的勇士。焚烧王者荣耀的火，在下一节说明就是耶和华的忿怒。
第17节（17）以色列的光必如火。——神的荣耀，对以色列的仇敌而言如吞灭的火（以赛亚书 27:4），对以色列自己却是生命之光。“荆棘和蒺藜”（注意这里再次出现以赛亚书 9:18 的组合）指亚述军队（参撒母耳记下 23:6；以西结书 2:6）；下一节中的“树林的荣耀”则指他们的将领和王侯。强调的“一日之间”指向某次重大灾祸，如后来毁灭西拿基立大军的那一场。
第18节（18）连心灵带身体。——直译是“从灵魂直到肉体”。这里比喻暂时放下，真实的情形显露出来。又像拿旗的昏过去一样。——钦定本表达的是极度痛苦与困乏。“拿旗的”是因其英雄般的力量和身材才被拣选；他若都“昏过去”倒下了，别人还能有什么生还的希望呢？不过，更准确的译法是：“像病人渐渐衰残。”
第19节（19）他林中剩下的树必稀少。——点算军队人数，或战后统计死伤，通常是王家书记的职责；在亚述浮雕中，书记常被描绘执行这项工作。这里幸存者，就是前面所说的“余剩的人”，将要少到一个孩童都能数得清；就是那个除了掰手指数之外几乎不会算数的孩子，也足以点出他们的人数。
第20节（20）到那日，以色列所剩下的……——至于亚述的余民，此时还没有一句盼望的话。（不过见以赛亚书 19:23）至于以色列的余民，先知回到寓于“施亚雅述”这个名字中的思想（见以赛亚书 7:3 注），预言一个更光明的未来。不再倚靠那击打他们的。——击打者是亚述王；亚哈斯和他的谋士曾求他的保护，而不信靠以色列的圣者。他们经历了这错误政策的失败，就该看出：信靠神终究才是真正的智慧。
第21节（21）所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。——这些话的形式本身（施亚雅述）表明，先知心中有“以马内利”的应许；正如“全能的神”（与以赛亚书 9:6 用的是同一个词）必然使人想起那将来时代中要称为这名的孩子。（参希西家在历代志下 30:6 的宣告）
第22节（22）以色列啊，你的百姓虽多如海沙……——“余民”这个词既有应许的一面，也有严厉的一面。人不可指望他们这些假冒为善和作恶的人能逃脱刑罚；复兴的应许只给余民。（参保罗在罗马书 9:27-28 对这段经文的运用）所定规的毁灭必公义地泛滥。——直译是“已经定准的结局，决定性的，满溢着公义”。类似说法又见于以赛亚书 28:22；但以理书 9:27。“完成的工作”就是神审判的工作，它满有公义，既施刑罚，也施矫正。
第24节（24）所以主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，不要怕亚述人。——前文一切所说的实际结论就是：百姓不可像亚哈斯日子那样惊惶失措（以赛亚书 7:2），却要凭着信心平静地面对撒珥根或他继承者的进军。他们不该因那“杖”和“棍”的击打而灰心，即便那看起来重演了埃及的暴政。就在“照埃及的样子”这句话里其实已经有盼望的根据，因为法老的残暴之后便有出埃及。正如后来的犹太格言所说：“砖数加倍之时，摩西就出生了。”
第25节（25）因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕……——“忿恨”指耶和华倾倒在祂百姓身上的烈怒；这忿怒将要止息，而祂的怒气将转向毁灭他们的仇敌。
第26节（26）万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。——以赛亚书 9:4 的历史联想仍在先知心中。在士师记的历史里（士师记 7:25），俄立和西伊伯既是米甸首领的名字，也是他们被杀之处的地名。他的杖向海伸出。——斜体字破坏了原意。较佳可译作：“他的杖向海……他要照埃及的样子举起。”在以赛亚书 10:24 中主要被理解为凶兆的那句模糊公式，此处再度出现，却成了吉兆。那段埃及历史中显著的不只有压迫者的杖，还有拯救者手中的杖。
第27节（27）因膏油的缘故，负重的轭必被毁坏……——英文照字面译出来几乎难以理解，却似乎暗示“膏油”是那使犹大君王和祭司成为分别为圣之民的记号；耶和华因记念这一点，就要释放他们脱离捆绑。然而多数注释家译作“因肥壮的缘故”；所暗含的比喻是一头公牛长得肥壮，以致轭再也套不住它的颈项，象征一个民族渐渐强盛并主张自己的自由。参“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑”（申命记 32:15）。
第28节（28）他来到亚叶……——本节与前一节之间显然有断裂，一个新的段落开始了；它与前文在主题上仍然统一，因为两者都指向撒珥根入侵犹大。这样的入侵确曾发生，而且大约就在那王攻打亚实突的时候（以赛亚书 20:1），这是铭文毫无疑问所证实的。库尤尼克圆筒文提到，犹大王曾与亚实突王结盟；在另一篇铭文中，撒珥根称自己为“犹大诸地的征服者”（Layard, Inscriptions, xxxiii. 8）。经文本身并不能确定以赛亚书 10:28-32 是预言性的还是历史性的，也不能确定其最初宣告的时间。
若假定第11章的弥赛亚预言与它们紧密相连，那么最可能的是：正如较早比加与利汛的攻击（以赛亚书 7章），以及后来西拿基立的入侵（以赛亚书 37章）一样，这光明的未来异象乃是在百姓沮丧到最低点时赐下来扶持他们的。这显然会是在撒珥根的军队实际扎营于城四围、已经抵达以赛亚所描绘的行军路线最后一站之时。因此我们可以推断，亚述军队当时就在挪伯或其附近；先知不论是藉人传递消息，还是超自然地得知亚述军队的动向，便向惊恐而期待的百姓描述他们的推进，并指出其终点。现在我们必须追踪这推进的路线。（1）亚叶，大概就是约书亚记 7:2 的艾城、尼希米记 11:31 的亚雅，属便雅悯支派，离伯特利不远。（2）米矶仑。他们所走的路线并非常规大道，而是越过三个山谷，大概是为了出其不意地攻击耶路撒冷。
今名 Bure Magrun，离伯特利不远。（3）密抹。今名 Muchmas，在米矶仑谷东边。亚述军队的“辎重”，即行李（使徒行传 21:15；撒母耳记上 17:22），就在这里留下，使全军得以更迅速地投入近距离行动。（4）迦巴，属便雅悯支派（历代志上 6:60）。军队穿过“隘口”之后，大概就是因约拿单冒险而著名的苏韦尼特谷峡（撒母耳记上 14:4-5），便在这里停驻安营。（5）恐慌迅速蔓延到拉玛，就是撒母耳主要居住之处（撒母耳记上 7:17）。（6）基比亚的居民，其地名仍保留着以色列英雄王扫罗旧有的联系（撒母耳记上 11:4），弃城而逃，使城镇无人防守。（7）迦琳，现已不可考，但撒母耳记上 25:44 曾提到。（8）拉亿，不是士师记 18:29 那座北方同名城，而是在耶路撒冷附近。
应译作“拉亿啊，侧耳听”，仿佛要听见大军经过时的脚步声。（9）亚拿突，在耶路撒冷北约四英里，是耶利米的出生地（耶利米书 1:1）。先知的话里带着一种特别的哀婉，a niyah Anathoth。许多批评家采纳的一种异文作“亚拿突啊，你要回应”。（10）玛得米那，或玛得缅，在耶利米书 48:2 中似乎是摩押的一座城；但这名称“粪堆”本并不少见。约书亚记 15:31 也提到它是犹大东南方诸城之一。（11）基柄（意为“水坑”；地点未明）的人收拾财物逃走。（12）最后，军队抵达挪伯；那地在扫罗时代曾是会幕停驻之处之一（撒母耳记上 21:1），因此而著名。其地点尚未能确定，但显然是在亚拿突与耶路撒冷之间、可以俯视圣城的位置，大概离提多围攻耶路撒冷时与军队扎营的斯哥普斯山“望楼”不远。
先知的叙述把侵略者留在那里：他向锡安女子的山挥手，带着公然威吓的姿态。至于“当那日”，可译作“就在这一天”，仿佛把以赛亚说这话的时辰都定了下来。
第33节（33）看哪，主万军之耶和华……——语调的突然转变，表明又一次有耶和华“强有力的手”压在先知身上（以赛亚书 8:11），又一次强烈灵感的爆发。先知对撒珥根说，你只能到此为止；后来他也曾这样对西拿基立说（以赛亚书 37:28-32）：“不可再往前。”那些要被砍下的“枝子”和要被砍伐的“树林稠密处”，正是以赛亚书 10:17-19 相同的意象。亚述诸王不断夸耀自己砍伐所征服列国的森林，因此这个象征神圣报应工作的比喻就格外贴切。黎巴嫩的香柏树纵然高大威严，以色列的“大能者”（更好译作“荣耀者”；参以赛亚书 10:18；33:21；诗篇 93:4）仍要将它们砍倒。