导论第九章。现在正是收割和葡萄收获的时候，是一年一度举行葡萄收获节期的时节，如同在示剑和示罗那样，邻近村庄的人都聚集前来。谷物正在收割，酒醡正在踹踏，酒池满溢。然而，在这幅明亮图景之后，先知眼前却隐现出一片阴沉的背景。本章及随后两章构成一个连贯的整体，再次爆发出先知对拜偶像之以色列愚妄之事的谴责。
第1节（1）论喜乐。——较好的译法是：到欢腾之中。“在各禾场上所得的娼妓之价”用大胆的意象表达出先知对百姓拜偶像败坏之事的轻蔑。丰盛的收成被称作“娼妓之价”，这引诱对耶和华不忠的新妇去敬拜那假神，因为这些恩赐被认为是从假神手中而来。百姓把自己一时的兴盛归给他们的偶像。（见何西阿书 2:12；耶利米书 44:17-19。）
第2节（2）论酒醡。——应读作酒池（参页边注），新酒 tîrôsh，即新鲜的酒（“葡萄汁”），由酒醡流入其中。（参以赛亚书 5:2。）“使她失望”应依七十士译本和武加大译本译作“欺哄她”。
第3-4节（3，4）迦南即耶和华之地，是圣的；亚述却是不圣的（阿摩司书 7:17），那里既无圣殿，也无神圣礼仪。既然食肉除了与耶和华的节期相连之外，并不是蒙神认可的食物，那么在被掳之地，它就成为不洁净的。在何西阿看来，这就使一切饮食都成了不洁净的。“在家庭中，每一次筵席都是感恩的祭”（W. R. Smith，《犹太教会中的旧约》，第235页与237页）。（参以西结书 4:13。）
第4节（4）论献上。——即，作为奠祭倾倒出来。较好的译法应当是不按希伯来文重音的分法：他们的祭物必不蒙他悦纳；这些祭物于他们必如居丧之饼——即丧葬之食，凡吃的人，七日之内都被玷污。这里又一次提到摩西律法（申命记 26:14）——“他们的饼只是为自己的口腹”，即仅供身体的需用，“并不带到耶和华的殿中，作圣供物。”[12] 这些经文表明，何西阿并不认为北国的敬拜本身就是非法的。[12] 柯嫩（Kuenen，《希伯特讲座》，第312页）建议修改经文，这样平行结构更和谐，句法也更简单。他于是译作：“他们必不向耶和华奠酒，也不在他面前陈设祭物；他们的食物如同居丧时所吃的食物。”这与何西阿书 3:4 更为一致。
第5节（5）见何西阿书 2:11 注释。
第6节（6）可译作：看哪，他们若因荒凉之地而离去（即巴勒斯坦被侵略者毁坏），埃及必收聚他们，孟斐斯必埋葬他们——孟斐斯，这座毗他的大城和墓地，那里牛神亚比斯、圣鹮、君王和平民，千千万万都被制成木乃伊安放着；那是埃及人对阴间信仰的宗教中心，而以色列在出埃及时曾从那里得释放。——他们必思念他们的银子（即，他们必思念那留在荒凉之地、藏起来的银子）。蒺藜必得着他们，荆棘必长在他们的帐棚中。何西阿预言，在那将临的入侵之后，他们要流亡到埃及。公元前721年北国大败倾覆之后，许多流亡者逃往埃及避难（正如耶利米时代的犹大一样），这是毫无疑问的。（参何西阿书 8:13 和上文何西阿书 9:3；又见何西阿书 11:5 注。）
第7节（7）本节后半应译作：先知发狂了，受灵感的人疯癫了；因你罪孽众多，逼迫也增多了。这里的先知，或者是在何西阿所轻蔑描写的败坏舆论看来成了疯子，或者是因所遭受的逼迫而被逼得发狂、心神错乱。后者更为可能。（参下节。）另有一些注释家，包括 Maurer 和 Hitzig（在他们之前还有耶柔米以及许多犹太和基督教解经家），认为本节中的“先知”是指“假先知”，并将各分句这样连接：“以色列必知道，那向他们说吉祥预言的先知是愚昧人，那受灵感的人是疯子；因你罪孽众多”等等。但“受灵感的人”（îsh harûach）这个希伯来词，在冠以定冠词的情况下，是否能带这种负面意义，尚有疑问（参列王纪上 22:21 的希伯来文）；Nowack 即持此看法。这段经文极其困难，迄今所提出的各种译法都不能说有决定性的优势。
第8节（8）论先知。——许多人认为这里（如同上一节）这个词是作坏的意思用，即“假先知”，与“以法莲的守望者”（或真先知，即何西阿自己，耶利米书 6:17；以西结书 3:17）形成对比。他们会译作：“以法莲的守望者与我的神同在。”但本节完全可以有另一种不同、并且总体上更令人满意的解释：以法莲伏埋设陷阱，与我的神相争。至于先知，捕鸟人的网罗遍在他一切所行的路上。（参马太福音 23:34-35。）在他神的殿中也有逼迫。对这种译法的异议在于这里希伯来文 ‘im 被用作“与……相争”。但这个词也可能应读作 ‘am，“民”（参七十士译本对撒母耳记下 1:2 的译法）：“以法莲，我神的子民，竟成了伏埋设陷阱的”——这思想充满哀痛，也与这预言的主旨相合。
第9节（9）关于基比亚的典故，见士师记 19章。
第10节（10）论旷野中的葡萄。——对于旷野旅人来说，那是丰富的美味。耶和华在他们民族历史开始、尚在旷野之时，就是这样看待他的百姓的。论初熟的无花果。——就是六月成熟的早熟无花果，其余的则约在八月成熟（以赛亚书 28:4；弥迦书 7:1；耶利米书 24:2）。巴力毗珥是摩押式偶像崇拜实行的地方。这一大羞辱深深烙印在他们民族的传统与文学之中（民数记 25章；申命记 4:3；诗篇 106:28-31）。论羞耻。——希伯来文 bosheth 是对巴力的委婉说法。请注意，那些以“-bosheth”结尾的名字（如伊施波设等）在历代志上中都被较古老的“-baal”形式所取代。末句应译作：他们所爱的怎样可憎，他们也照样成了可憎之物（即巴力）。
第11节（11）从生产……——或更准确地说，以致没有生产，没有怀胎，也没有受孕——这是一个递升的高潮。后裔繁多本是古代以色列的荣耀（创世记 22:17；申命记 7:13-14；诗篇 127:5；箴言 17:6）。
第13节（13）七十士译本使人对我们现有经文的可靠性产生怀疑。它译作：“以法莲，正如我所见，把他们的儿女交出来作掠物。”这里提到推罗，非常隐晦。有些人主张把希伯来文中“草场”一词译作“安歇之处”，并解释为：“我看以法莲，如同我看推罗，被栽植在稳妥的安居之地。”在何西阿的日子里，坚不可摧的推罗堡垒是一个显著的目标。同样，撒玛利亚也是一个能够抵御长期围困的要塞。（参以赛亚那生动的话：以赛亚书 28:1-4，以及阿摩司书 6:1。）——“然而以法莲必领出儿子交与杀戮的人”，即指那将临的倾覆与屠杀，在公元前721年。
第14节（14）普遍不生育，总比后代遭遇这样可怕的命运更好。将这里与我们主的话比较：“不生育的和未曾怀胎的有福了”等等。
第15节（15）论吉甲。——关于吉甲作为偶像崇拜中心，见何西阿书 4:15。“我的家”在此处以及何西阿书 8:1（“耶和华的家”）中，Wünsche 和 Nowack 颇有根据地解释为“圣地”，即迦南。这一解释因亚述词 Bîtu 的用法而得证实；该词与希伯来文 bêth“家”相对应。这个词似乎把“民族”与其所居住的“土地”两个概念融合起来了。（见 Schrader，《楔形文字与旧约》，第540页，其中举出的例子有 Bît-Am-ma-na“亚扪”、Bît-A-di-ni“伯伊甸”。）同样，埃及在出埃及记 20:2 中被称为“为奴之家”。“家”这个词使我们想起那段家庭的情节（何西阿书 1-3章）：以法莲像淫妇一样，被逐出家门（参何西阿书 3:4），不再是耶和华的子民（何西阿书 1:9）。
第16节（16）他们必不结果子。——以法莲这个名字本身就有多结果子的意思。
第17节（17）流离飘荡的人。——这点从亚述古迹和此后以色列大多数人的全部历史中都奇异地得到证实；以色列至今仍在飘流，不能与任何民族融合，除非他们因败坏而陷入偶像崇拜，或改信基督教，以致失去其古老的信仰。（见 Pusey。）