何西阿书 10
第1节 X. （1）英文译本中的“空虚”是错误的，因为这与下文不一致。（参七十士译本和武加大译本。）应译作“繁茂的”。葡萄园的比喻（又参创世记 49:22，以及何西阿书 9章导论）仍然充满先知的心思。Wünsche 极有力地说明了以色列这种野性而强劲的生长，与犹大相比尤为如此。约阿施胜过亚玛谢，并掠夺了耶路撒冷（列王纪下 14:12-14）。耶罗波安二世把势力扩展到哈马（列王纪下 14:23-25）。这个王国抵挡住了叙利亚的攻击，也变得既狂妄又拜偶像。末句当译为：“果子越多，就越增添祭坛；地土越美，就越美化巴力柱像。”关于“巴力柱像”，参 W. R. Smith，《Old Testament in the Jewish Church》248、425页。（参 9:1 和 2:5。）他们误解自己今世昌盛的原因，又故意忽视耶和华的宽容与慈爱，便把所得的怜悯归于巴力的恩典，于是增多拜偶像的丘坛（见罗马书 2:4）。
第2节 （2）“他们的心怀二意”是七十士译本、拉希、Aben-Ezra 和多数古译本的译法。但现代解经家更倾向译作“他们的心诡诈（油滑）”。本节其余部分应如此译：现在他们必担当刑罚；他必打碎他们祭坛的角，拆毁他们的柱像。
第3节 （3）“对我们”——较好的译法是：“至于王，他能为我们做什么呢？”先知目睹了一连串以色列王被推翻，以及随之而来的无政府状态，于是预言还会有另一次混乱和无助的时候，这正充分证实了先知撒母耳的警告。（参撒母耳记上 8:19。）
第4节 （4）“审判”——即神的审判将要得势，但不是作为祝福，而是作为咒诅；不是像宝贵的收成，而是像田垄中有毒的植物（罂粟或毒芹）。
第5节 （5）原文中那种讥诮的力量和凝练的嘲弄很难表达出来：“牛犊”按字面是“母牛犊”，用阴性形式表示轻蔑；用复数则是暗指分散在以色列各处众多圣所中的敬拜（或者，也可能是一种带嘲讽意味的尊贵复数）。下一句应如此读：因为这牛犊（人称代词，指敬拜中心伯特利那只卓越的牛犊；这里伯特利被贬称为伯亚文），百姓必为它悲哀，它的祭司也必因它战兢。（“祭司”一词 kemarîm，总是指拜偶像的祭司体系。）
第6节 （6）当译作：“连这牛犊也必被抬到亚述去，作为献给耶雷布王的贡物。”（见何西阿书 5:13，附论。）
第7节 （7）“沫子……水面”——这是本预言中最 striking 的图像之一。译作“沫子”的词 qetseph，《Speaker’s Commentary》译作“泡沫”，其本义其实是“木片”或“碎片”。应译作：“好像水面上的一片木屑。”这位王在政治生活的怒海中被抛来抛去，像一块无助的碎片。那时以色列的王位就是这样不稳固。（参何西阿书 13:11。）
第8节 （8）“亚文”——关于伯亚文，见何西阿书 4:15 注。“荆棘和蒺藜”是对背道之亚当最初咒诅的一部分（创世记 3:18）；先知不仅预言王与牛犊、殿宇与丘坛都要彻底毁灭，也预言将来的荒凉会把这一切都遮蔽起来。同时，百姓将宁愿死、不愿活。本节后半那可畏的话，被我们的主用来描述耶路撒冷陷落时不悔改之人的恐惧（路加福音 23:30）；约翰也两次使用（启示录 6:16；9:6），来表示绝望到了极点。
第9节 （9）“以色列啊……基比亚”——在罗波安国度分裂之前很久，你就在基比亚开始了你那淫秽的罪恶。基比亚象征粗鄙而残酷的纵欲，是影射士师记 19:20，正如所多玛被用来指不自然的淫行一样。“他们站在那里”——或者更确切地说，是“他们仍旧照样犯罪”。本节其余部分应译为：“在基比亚（象征性地说），那攻击恶人的战争，岂不也必临到他们吗？”（参士师记 20章。）但 Pusey 博士等人按直陈语气理解，意思是：虽然那场剿灭基比亚人的战争没有临到他们，到如今也还没有，但现在、而且很快，就要临到了。不过前一种解释更可取。
第10节 （10）当译作（见旁注；耶柔米亦如此）：“我几时愿意，就必惩治他们；我惩治他们的两样罪孽时（即那两只牛犊，它们一直是异端和背叛耶和华的根源），万民必聚集攻击他们。”
第11节 （11）“母牛”——当译作：“以法莲是受训练的母牛，喜爱踹谷。”这里意思可能是：以法莲喜爱那种轻省而自由的踹谷工作，因此变得肥壮光滑；或者，“踹”和“打谷”也可能指以法莲在骄傲中加给邻邦和仇敌的粗暴对待。但前一种解释更可能。本节应继续译作：“我从她美好的颈项旁经过（为要制止她的自我放纵）。我要使以法莲套车而行”——即，我要使一个骑者，就是亚述，来占有她；她要被捆在自己不情愿的劳役中，去听从别人的吩咐。
第12节 （12）在他们的绝望中，荒凉之上仍闪现出一些具有特色的盼望之光；那使收割成为撒种结果的永恒律法，仍然适用。神的怜悯将成为向圣灵撒种所得的收成。（参加拉太书 6:8；罗马书 8:7-13；以及弥迦书 6:8。）心灵的土壤本是休耕而未开垦的。你们要开垦荒地，寻求耶和华，祂就必来到，像从前未曾有过一样。这风暴云层中的短暂裂缝，让人看见后面的光。
第13节 （13）“你的道路”——这个希伯来词只需稍作改动，就有“你的战车”之意；七十士译本以及 Ewald、Kuinöl 和 Nowack 都采用这一读法。这就形成了很好的平行句，也与先知书的教导一致（何西阿书 14:3；以赛亚书 2:7）。不过，马所拉文本所给出的意思也很优美。
第14节 （14）于是雷霆般的轰响来到。先知仿佛听见入侵军队推进的声音，也看见撒马利亚堡垒的倾覆。“沙勒幔”——旁注中的那些参考经文并不是指同一件历史事件。这里的影射极其晦涩。Schrader（《Keilinschriften》第二版，440-442页）提出两种理论：一种是指公元前775年撒缦以色三世向“香柏之地”（黎巴嫩）进军，或公元前773年攻打大马士革时的一段插曲。那时他也许深入了约旦河东地区，并毁灭了靠近佩拉（伯亚珥别）的亚珥别。另一种理论认为，这里提到的是摩押王 Salmanu；其名见于提革拉毗列色的铭文。但这种说法牵强而不大可能。另一方面，Geiger 跟随耶柔米的提示，把沙勒幔认作撒慕拿（士师记 8:18；参诗篇 83:11）。这里提到的这种残暴，可由列王纪下 8:12；诗篇 137:8-9 说明。
第15节 （15）“王……剪除”——这里预言的是王国的终局（公元前721年），这一点前面已经不止一次提到过（参数何西阿书 10:7）。应译作：“祂在伯特利也必这样待你们。”“清晨”——应作：“在清晨，以色列王何细亚被全然剪除，不留根也不留枝。”