导论第七章。这一篇神谕大概是在何细亚统治初期发出的，专门论到北国的状况。
第1节（1）可译为：当我医治以色列的时候（指那威胁之敌的攻击暂时止息，或指如历代志下 28:8-15 所记那样一种较为良善之情感的触动），以法莲的罪孽和撒玛利亚的邪恶就显露出来，因为他们行诡诈。这里的撒玛利亚对于以色列，正如耶路撒冷对于犹大；它正是全国败坏的源头。
第2节（2）“环绕他们。”国家的恶行环绕着他们，如同见证者，揭露他们对耶和华的叛逆。
第3节（3）“欢喜。”这恶事并未引起惊惧，反倒在君王和首领心中激起同情和喜乐；他们也随时准备在一切强暴之事上照样而行。
第4节（4）可译为：“从和面直到发酵，他止住不再烧火。”那烤饼的人不断努力维持炉火的热度，闷燃的火以骆驼粪之类作燃料，除非他不得不忙于预备要烘烤的面团。这正是情欲与强暴之炽烈怒火不息燃烧的贴切写照。
第5节（5）根据七十士译本和其他译本所提示的意思，而这些译法是基于希伯来文略有不同的标点，我们倾向译作：“在我们王的日子，首领们因酒的热气（或热病）而开始了”——即，君王加冕日（或生日）的庆祝宴乐，其王室随从一早就开始狂欢，显出骇人的放纵。（比较使徒行传 2:15。）在“王”前面用“我们”这个代词，带着辛辣的意味。否则就必须译作：“他们因酒热而使自己成病”（钦定本在这里并不准确）。最后一句意思不明；大概是说“他（即我们的王）与亵慢人结伙”，成了那些放荡败坏之人的酒肉朋友。（比较出埃及记 23:1。）
第6节（6）可译为：“他们一同走近；心中如火炉，怀着诡计。他们的烤饼者整夜睡卧，等等。”何西阿书 7:4 的比喻在这里继续。那烤饼的人既已把面团放着使其发酵，又让炉火闷烧，便可以安睡。这里的烤饼者或可指那一直在燃烧的邪恶情欲。其实，Wünsche 和 Schmoller 只要稍改标点，就得到“他们的怒气”而不是“他们的烤饼者”的译法；他尔根和叙利亚译本也支持此说。在谋杀的计谋和宴乐之后，阴谋随着白日成熟；随后便要爆发强暴。
第8节（8）“没有翻过的饼。”这是指外邦影响所带来的毁灭性效果。以法莲被巴力崇拜那不圣洁的火吞噬了；其中满有情欲和肉欲主义，就像一块饼一面烧成焦炭，另一面却生得根本不能吃。照样，外邦偶像崇拜和外邦联盟的活动，以及由此而来的对以色列之神的不忠，便成了这国家的毁灭。
第9节（9）“吞吃了。”这个过去时也许是指提革拉毗列色的侵略。埃及和亚述都已把以色列看作铁锅之间的瓦器。这些外邦人吞吃了他的力量——即，他抵抗侵略的能力更小了，财宝更少了，土地更少了，人口也更少了。衰老的征兆已经临到他身上。“白发是为他敲响的丧钟。”他已被判死刑，却自己不知道。
第10节（10）见何西阿书 5:5 注释。
第11节（11）“愚蠢的鸽子。”没有什么受造物比鸽子更不能保护自己；它从猛禽那里飞逃，却又落入捕鸟人的网罗。在这有力的比喻里，我们看到一个政治性的影射。亚述碑文称何细亚为 Ausih。他在谋杀比加、篡夺王位之后，“借着献给亚述君王一大份礼物，换得其承认他为以色列王”（主前 730 年）。（见 George Smith，《亚述》，S.P.C.K.）然而，当何细亚向亚述进贡的时候，他又暗中向埃及送秋波。列王纪下 17:4 所提到埃及与以色列王之间的联盟，发生在提革拉毗列色死后稍晚的时候，并导致了以色列的毁灭。另一方面，许多注释家（Ewald、Nowack 等）却把本节所指的事归于米拿现统治时期。“无心”——较好的译法是“无知”。
第12节（12）“他们去的时候。”最好译作：“每逢他们去的时候”，等等。依赖外邦、施行两面诡诈外交的政策，最终必然导致毁灭；先知在这较早阶段就已预见，并用耶和华的网罗住那不警觉之鸟的比喻描绘出来。“正如他们会众所听见的。”应作：“照着传给他们会众的报告”——即，照着他们所听见的，也许就是从何西阿本人所听见的。摩西五经中的警告（利未记 26:14-39；申命记 28:13-68；申命记 32:15-35）在这里得到了呼应。
第13节（13）“虽然我曾救赎他们。”应作：“虽然我极愿救赎他们。”这是一幅极其深刻的图画，显明恒久忍耐之神圣之爱的种种受辱。
第14节（14）“呼求……哀号”——神分辨向他发自内心的呼求，和绝望中的哀号；后者好像野兽的嚎叫。他们在床上的哀号，并不是出于真实悔改的抽泣。“他们聚集自己。”——为求耶和华赐下丰盛的收成。几位著名学者都支持这种译法。另一些人则随从 Ewald，译作“他们激动自己”，像苦行僧那样用种种举动和呼喊自我煽动。七十士译本很有力地译作“他们割伤自己”。（比较列王纪上 18:28；申命记 14:1；耶利米书 16:6。）这是基于一个略有不同的读法，在 Kennicott 和 De Rossi 的一些手稿中可以见到，而这读法很可能才是正确的。这里的指控是：他们一切假装的痛悔，不过是为求得肉身的安逸，不是为显出与神圣旨意相符。
第15节（15）“束缚。”应作“教导”或“训练”。神曾赐给他们与仇敌争战的技巧和力量。（比较诗篇 144:1。）照样，圣灵的恩典也常被领受的人轻忽。
第16节（16）“如同诡诈的弓。”宗教礼仪看来像是一张搭上箭的弓，似乎瞄准某个目标；但因弓弦松弛，准头便偏离了。他们“舌头狂妄的辱骂”，可能是指他们夸口说有埃及王沙巴卡的友谊；他把以色列当作自己的工具。这样，他们在埃及地就要成为讥笑的对象。（比较以赛亚对本国人的警告，以赛亚书 30:1-8。）