导言第六章。本章与前一章的结尾紧密相连。先知将那不完全悔改的话（何西阿书 6:1-3）放在那些遭遇患难、却过早指望耶和华无限怜悯之人的口中。这些话并不是劝人悔改，因为紧接着的乃是愤然的责问。
第 2 节 （2）这些表面悔改者急切盼望他们所希望之事得以应验。他们期待国家昌盛迅速恢复，这是由神丰盛的慈爱所激发，也因他对悔意最初触动的回应（如 何西阿书 5:15 所示）。过两天。这个说法有时用于指第二天，即“明天”。第三天，就是过不多时。这个说法与上面的表达在时间指称上并不完全相同。有些基督教释经家（耶柔米、路德、蒲赛）认为本段仅仅指向基督的复活。但我们与加尔文、韩德森、施莫勒等人一样，认为这种见解与这句话的表达形式相矛盾。若在新约并无权威根据的情况下，把基督的复活引入此处，乃是牵强附会的过度精巧解释，并且破坏了整段经文的连贯性。
第 2-3 节 （2，3）可译为：这样，我们必在他面前存活，并且认识耶和华，竭力追求认识他；他的出现确定无疑，如同黎明（这又与 6:15“我要回到原处”等语形成另一重呼应）；这样，他必临到我们像丰沛的大雨，像滋润大地的春雨（那是庄稼成熟所必需的雨）。
第 4 节 （4）这里结束了那假定为悔改者所说的话。如果这些话是真诚的，并伴随着对罪深切的觉悟，就不会落空。但先知却发出耶和华那令人心碎的回应与责问；他哀叹他们悔改的短暂无常。你们的良善……更好译作：你们（向我）的爱，如同早晨的云彩（似乎预示要下雨，却并不下雨）；又如甘露（或“晨雾”；见 何西阿书 14:5 注），很早就消散，在夏日烈阳中蒸发无踪。你们的眼泪过后，你们仍像先前一样干旱枯槁。
第 5 节 （5）七十士译本译作：“因此我借着他们的先知将他们砍倒”；但这样会破坏平行结构，因为“先知”应当对应“我口中的话”。其意思是：我借着宣告他们当得的刑罚杀戮了他们。你的审判……这里马所拉文本混入了一个错误，而七十士译本及其他古译本并没有这个错误。其错误在于把一个开头字母误置为末尾字母。应译为：我的审判必如光发出，清晰、得胜，并带来益处。（比较 诗篇 37:6 和 以赛亚书 62:1-2 的话。）
第 6 节 （6）怜悯。更好译作：爱。本节因主亲自采用其中的教训而得着丰富的印证（马太福音 9:13；马太福音 12:7）。马可福音 12:33 表明，即便按旧约的教训，道德也高于礼仪；若没有心灵上顺服神旨意，仪文便毫无价值。
第 7 节 （7）关于本节的解释，评论家分歧甚大。边注的译法提供了最有力的意思。神曾与亚当立约，并应许他：若顺服，就得着乐园的福分。他却破坏了条件，违背了圣约，因此被逐出他神圣的家园。照样，以色列也违背了那应许之美地赐给他们时所附带的一切条件。旧约中其他提到亚当之处，见 诗篇 82:7；约伯记 31:33。（见附论。）附论 B（何西阿书 6:7）。布尔在《教会学术期刊》1881 年第 5 期中，对这个费解的词组 ke Adam 提供了一些启发。他指出，“亚当”在许多地方被用来表示与以色列相对的其余万族。因此，他把 耶利米书 32:20 译为：“你曾在以色列中，也在亚当中施行奇事。”同样，以赛亚书 43:4，德利兹施就此评论说：凡不属于选民的人都被称为亚当，因为他们被看作不过是亚当的后裔而已。在本节中，希伯来代词 hemmah 所处的强调位置，使与之对照的“亚当”一词更具意义。因此其意思乃是：以色列人本应是蒙拣选的族类，如今却因违背圣约而归于外邦；事实上，已经成了“非我民”。（比较 何西阿书 1:9。）末句中的“在那里”可能指某个以偶像败坏著称的地方圣所。下一节提到各地名，也证实了这一点。然而，我们更倾向于（与约拿单塔古姆一样）把它理解为指圣地。
第 8 节 （8）玷污了……更准确地说，是被血践踏，或布满血迹。根据 士师记 10:17，我们推知约旦河东有一座名叫基列的城，与米斯巴完全不同（许多人把米斯巴认作逃城拉末基列），这一点又得到优西比乌和居里罗记载的证实。在“逃城”中发生谋杀，更增其可怕。关于基列人的嗜杀倾向，见 列王纪下 15:25。
第 9 节 （9）应译为：祭司的党类怎样像强盗埋伏，照样他们在往示剑的路上杀人；是的，他们实行了这阴谋。示剑一城富有历史意义（从 创世记至士师记），也是一座逃城、利未人的城，并且位于通往伯特利的路上，那里住着金牛犊的祭司。（比较 何西阿书 5:1。）
第 10 节 （10）以色列家。这个短语的意思是：随后要将以法莲和犹大分别加以区分。“可憎恶的事”指污秽的偶像崇拜。这个特别的词在耶利米书中再次出现。按照希伯来文的标点，诵读者在念出这“可憎恶的事”之前会略作停顿，仿佛这词从他齿间发出都令人难受。
第 11 节 （11）收场。这里的收场不是喜乐的收成，乃是忧愁与患难的收成；犹大与以色列一样，因自己的罪而遭遇此事。这与住棚节时节通常所有的景象形成对比（申命记 12:13-16；利未记 23:40；诗篇 126:5-6）。至于本节最后一句“我使我民被掳的人归回的时候”，最好把它与下一章连在一起。（以瓦尔德、罗伊斯等人皆如此看。）有些作者（如近来的诺瓦克）则按另一种词源解释希伯来文中“被掳”这个词，在这里把它释为“命运”或“遭遇”。被掳之人完全归回，只有在以法莲和犹大接受基督之后，才能真正实现。