引言
第三章。我们必须假定，自《何西阿书》1章所详述的何西阿家庭生活事件以来，已经过了一段时间。与此同时，歌篾的不贞行为仍在继续。她终于离开了她合法丈夫的家，与她的一个情人同居。就在这时，神向先知发出了命令。
第1节
（1）淫妇。这里所描述的妇人，就是滴拉音的女儿；“为她的朋友所爱”一语，更好可译作“为别人所爱”。这比七十士译本的“喜爱邪恶者”更可取；后者是根据同一原文的另一种读法。歌篾如今成了别人的妾婢，很可能处于贫困和困乏的境地。然而，先知对她的爱，就像耶和华爱“以色列人”一样，尽管他们“偏向别神，喜爱葡萄饼” 这些甘美的祭饼是偶像崇拜中所用之物；这一措辞通常用来概括亚斯她录崇拜中淫乱放纵的伴随行为。（参耶利米书 7:18。）
第2节
（2）银子。即舍客勒。“于是我买她。”歌篾当时已不再被当作妻子对待，而是需要被恢复到这样的地位。在东方，买妻子的做法至今仍很普遍（见 Henderson 的注释，以及申命记 21:14）。大麦半贺梅珥。“半贺梅珥”是对希伯来词 lethekh 的译法，这个词只出现于本节。这一译法的根据，是除七十士译本以外所有希腊译本都将其解释为“半歌珥”（cor = homer，歌珥即贺梅珥）。七十士译本则作“以及一拿八勒酒”；拿八勒大概是某种有固定容量的皮囊。这是以另一种希伯来文本为前提。根据列王纪下 7:1 可以推知，平常时候一伊法大麦值一舍客勒（参阿摩司书 8:5）；而一贺梅珥含十伊法，所以先知所付的总价是三十舍客勒。若按一舍客勒等于二德拉克马（七十士译本亦如此），或二先令六便士计算，何西阿所付的价约为三英镑十五先令。根据出埃及记 21:32，这正是牛触死奴仆时所规定的赔偿价；这也暗示歌篾已经堕落到何等卑贱的地步。
第3节
（3）“你当多日为我独居” 意即：你要按我的定夺，在隔离中居住。“多日”是一个不定期的改正时期，在此期间，人要谨慎地看顾她。在这段时间里，她要离开她的情人，也要离开她的丈夫。“我向你也必这样” 更好译作“对你也是如此”；即，我不与你同房。亚本以斯拉、金奇等人都持此见。何西阿书 3:4 和 何西阿书 6章 表明，这不过是暂时的管教。
第4节
（4）先知突然从自己的个人经历转到以色列的历史，因为他的经历正象征着以色列。“无王……” 歌篾所处的孤绝境地，预表了以色列在被掳中的处境。她痛苦的经历，是以色列完全失去一切民事和宗教权利的比喻。那时将没有君王，没有首领，也没有任何一种神圣礼仪。请注意，这里把两种敬拜体系的术语混杂在一起，暗示了对纯正古老敬拜的偶像化观念，而耶罗波安的金牛犊崇拜极可能正会引进这种情形。“柱像”应理解为直立的石柱，代表巴力或太阳神。（参何西阿书 10:1 和 出埃及记 24:4。）关于“以弗得”，见士师记 17:5；士师记 18:14；士师记 18:17-20；关于“家中的神像”，见创世记 31:19-35；撒母耳记上 19:13-16；以西结书 21:21；撒迦利亚书 10:2。在后两处，这词被译作“偶像”“神像”；经文责备人把它们用作占卜的工具。
第5节
（5）大卫他们的王。意思是那位预言中的大卫王朝代表人物。因此，罗波安和他的家也被称作“大卫”（列王纪上 12:16）。“后来的日子”这一短语，不确定地指遥远的将来，是先见者目光所及的地平线。它也见于创世记 49:1（钦定本作“末后的日子”）。我们只能在弥赛亚的统治中，看见这一期待的应验。（参以西结书 34:23；以西结书 37:24。）