第1节 十三章。（1）关于本节的结构与译法，意见并不一致。我们采用这样的解释：当以法莲发出威吓时，他在以色列中悖逆；随后他借着巴力犯了罪，就死了。这是指十个支派的背叛，以及因此离弃对耶和华敬拜之纯正传统而转向巴力的传统。这一思想以及前一节（何西阿书 12:14）的思想，可能因近来叙以法莲战争中激起的对犹大的不利敌意而更加突出。
第2节 （2）埃瓦尔德根据七十士译本的提示（该译本所据经文略有不同），将其译为“照着他们偶像的样式”。（比较诗篇 115:0；以赛亚书 44:10-17 中讽刺性的言辞。）“献祭的人”——更准确地说，是“从人间出来的献祭者”。也有人译作“以人为祭的献祭者”。但前一种译法与希伯来文用法完全一致，而后一种则迫使我们采取一种没有根据的假设，即以人为祭乃是牛犊崇拜的一部分。那些牛犊像被人亲吻，就像今日罗马天主教教堂中的圣母像一样。希腊文 προσκυνέω，“敬拜”，原初的意思就是以亲吻表示崇拜（Curtius, Greek Etymology, p. 158）。
第3节 （3）“清晨的甘露……”——更好译作：早早消逝的甘露，好像从禾场上被旋风吹去的糠秕，又像从窗户（即屋顶下方的格窗）逸散的烟气。
第4节 （4）七十士译本有一段增文，是耶柔米那个时代的任何希伯来抄本中都没有的，并且被他判定为伪作：“我是耶和华你的神，我立定诸天，创造大地，我的手造成天上的万象；但我没有将这些显给你们，免得你们去随从它们；我曾将你从埃及地领上来，你必认识……”等等。
第6节 （6）“照他们的草场……”——不如译作：“当他们吃草的时候”。（比较申命记 8:7-18；31:20；32:15 的措辞。）神圣之爱的恩赐遮蔽了赐予者本身。
第7节 （7）“我必……”——更准确地说，是“我已经变成……；我如豹伏在道旁伺机而动”。这一节及以下诸节的意思，是神的审判悬在以色列之上，不久就要以压倒性的毁灭临到（主前 721 年）。英文译本沿用了他尔根的解释。但七十士译本、武加大译本和叙利亚译本则根据某些希伯来抄本中略有不同的读法，译作“如在往亚述的路上的豹”。
第8节 （8）这里继续沿用同样的意象，来描写主毁灭性的烈怒。“心的囊”在此是指心的覆盖物，不是心包，而是猛兽利爪所抓住的胸膛。
第9节 （9）“在我……帮助。”——本节结尾在修辞上十分突兀，而英文译本完全失去了这一点。应译作：“但你的帮助却是敌挡我。”我们必须补出“你悖逆了”，其结构与何西阿书 13:16 相同。“你的被掳，以色列啊，是出于你；你的救赎，是出于我；你的灭亡，是出于你；你的救恩，是出于我。”（普西）
第10节 （10）应当译作：“你的王在哪里呢？请让他救你吧！”等等。以色列起初要求立王，要这王作为他们抵御周围仇敌之保护的可见记号，这原是违背神在地上之国度的真正精神的；虽然这一要求被允准了，但事实证明，这对统一王国、后来对以色列国，都成了历久的咒诅。这里特别指的，大概就是后者，即十个支派被建立为一个独立的君主国。
第11节 （11）“赐……取去。”——过去时应当作现在时：“我赐给……”“取去。”以色列诸王一代接一代被除灭，其中有些死于暴力；这一整串王位更迭，最终将随着何细亚而终结；他必像“暴风海中的一片碎木”那样消失（何西阿书 10:7）。
第12节 （12）“包裹……收藏。”——以法莲的罪被包裹起来、藏在隐秘之处，等候最终显露出来；这就为接下来那可怕的话作了准备。
第13节 （13）“产难的妇人。”——首先，以法莲被称作正在生产的妇人；但这个比喻随即转到尚未出生的婴孩状态，那婴孩迟迟停留在本该出来见世光的地方。在以色列命运这一关键阶段，缺乏及时的悔改，只会增加危险。本节后半句，英文译本没有表达出来。应读作：“因为到了适当的时候，他仍不站在孩子破胎而出的地方。”但希伯来文中“在适当的时候”（‘çth）这个词的用法并不确定。照 Buhl 在 Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft 中的建议，也许这词应读作 ‘attah（“现在”）。（比较以西结书 27:34。）
第14节 （14）“死啊……阴间啊……”——应译作：“死啊，你的灾害在哪里呢？阴间啊，你的毒钩在哪里呢？”七十士译本如此译，新约哥林多前书 15:55 也是如此引用。英文译本的译法，却得到他尔根、辛马库、耶柔米以及许多近代解经家的支持。然而，前一种解释更可取。许多基督教解经家（亨德森、普西等）认为，这里是恩典应许突然爆发出来（正如保罗所理解的那样）。那么最后一句的意思便是：神的恩赐和选召是没有后悔的，不再会有进一步怜悯性的旨意改变。但反对这种解释的理由在于：先知在同一口气中，马上又转向最全面的定罪。因此，Schmoller、Wünsche、Huxtable（Speaker’s Commentary）等人将本段理解为：“我岂要救赎他们脱离阴间的手（或权势）吗？我岂要救他们脱离死亡吗？（唉！不。）死啊，你的灾害在哪里？（把它们拿出来吧。）阴间啊，你的毒钩在哪里？（刺这些被弃绝的人吧。）怜悯已经从我眼前隐藏了。”应当记得，保罗曾引用以赛亚的话说：“死被得胜吞灭”，然后像这里一样，以嘲讽的反语呼唤死亡和阴间尽其所能地施展恶毒，就在它们自己将要被扔在火湖里的那一刻。
第15-16节 （15、16）“多结果子。”——要注意这里对“以法莲”这个名字所作的双关。“主的风”与“东风”是同位语。应译作：“有主的风从旷野上来。”这里指的是亚述的军队。“变为荒凉。”——或者更准确地说，“遭受刑罚。”于是，神圣审判的雷声以最后一次极其可怕的毁灭轰鸣滚滚而来；在这之后，几乎再想不出还有什么更糟、更严厉的话可说。直到这场谴责的狂风过后，那可怖的寂静来临，先知才盼望他的呼吁不至徒然。在最后一章里，他以最温柔的语调发言，向风暴乌云的黑暗中显出一道应许的虹。